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王立胜、姑丽娜尔·吾甫力:关于新疆文化建设
关键字: 新疆建设维吾尔族新疆歌手王立胜:您的这种看法深邃且符合实际。就中国范围来看,现在您看佛教界的大师不少,这些大师不仅在佛教理论上有很多时代创新,使佛教理论不至于落后时代,而且他们在佛教界甚至在社会上都很有影响,这是达到宗教与社会和谐的正能量。但是我们不得不承认,伊斯兰教的大师很少,尤其是新疆的伊斯兰教大师级的人物好像很少。
新疆的伊斯兰教不仅与海外的伊斯兰教不一样,与内地回族的伊斯兰教恐怕也不一样。这不仅关系到伊斯兰教的理论创新问题,还牵扯到伊斯兰教的本土化问题。这就是您所说的“中国特色的伊斯兰文化”的形成和发展问题。我们倡导宗教要与社会主义相适应,这是我们宗教工作的基本方针,社会主义本身就是不断发展的,宗教要想与此相适应,自然也要根据时代的变化有所发展和创新。
从理论创新的主体力量方面看,也应该不断有伊斯兰教大师级的人物出现。没有对民众极具影响力的宗教大师,这恐怕也是我们的教众很容易受到那些与正信不沾边的所谓伊斯兰教教义冲击的一个理论方面的重要原因。所谓正信挤压,必须使广大教民知道何谓正信,这种正信的灌输在很大程度上要靠宗教大师。从这个意义上讲,新疆伊斯兰教界和新疆理论界还要做很大努力。
当然了,伊斯兰教在理论上缺少创新自然有理论层面本身的原因,同样需要引起大家注意的,恐怕还有利益方面的影响,一些宗教人士的利益固化,不想自己现有的利益受到损失,他之所以不想改革,不想往前走,还有一个重要的原因就是怕影响自身现有的利益。
姑丽娜尔·吾甫力:是的,在新疆的以“现代文化为引领”的文化转型发展进程中,作为思想文化的一部分的宗教思想文化也要与时俱进。有些人可能觉得这是宗教问题,宗教在新疆似乎是一个禁区,不能碰。我觉得让宗教来背这个罪名不应该,改革和宗教没有任何对立关系。我们改革的应当是人的观念,我指的是当代人们理解和对待宗教的态度需要变革,我们今天应当怎么理解宗教和宗教文化,才是一个关键、核心问题。
如果从既得利益者的立场来考虑,确实碰不得。但从维吾尔文化发展的角度来说,必须符合最广大人民的精神需求。宗教文化是维吾尔文化的一部分而不是全部,维吾尔文化的发展进步必定要推动宗教文化的发展,这只是时间早晚的事。
欧洲文艺复兴首先解放了人的思想,冲破了束缚人们精神的狭隘、落后的宗教观,这才开启了欧洲科技的大发展,逐步确立了欧洲政治、思想、文化的世界领先地位。但是欧洲人并没有因此失去宗教,宗教文化甚至成为凝聚人心的重要精神力量。
王立胜:这就又回到了维吾尔文化与宗教文化的关系问题。我们一定要提到弘扬维吾尔文化的高度来认识如何对待宗教的问题。就像您所说的,宗教文化或者说伊斯兰文化在维吾尔文化的形成和发展历程中只是起到了一定的作用,或者说维吾尔文化在发展中吸收了伊斯兰文化的精华元素。但是,我们可以肯定的是,在历史上维吾尔文化一定是一个开放的文化系统,一定是一个弘扬科学精神的文化系统。
我们现在要弘扬维吾尔文化,一个十分重要的问题,就是不能为伊斯兰文化中的保守因素所制约,特别是不能为原教旨主义所羁绊。弘扬维吾尔文化就应该好好研究《福乐智慧》,《福乐智慧》是维吾尔文化形成的主要标志。但是现在对《福乐智慧》的研究是薄弱的,不仅对《福乐智慧》本身的理论研究,就是其知识内容在维吾尔民众之中的传播也是很不够的。
广大维吾尔民众知道真主,知道《古兰经》,可是有多少人知道《福乐智慧》?有多少人知道玉素甫·哈斯·哈吉甫这位伟大的维吾尔思想家?许多人对这些都知之甚少,就更谈不上展开《福乐智慧》与其他文化类型的比较研究了。
现在看到的唯一的一本书就是热依汗·卡德尔的《南宋儒学与〈福乐智慧〉的比较研究》。她是中国社会科学院的一名维吾尔族的研究员。这本书做的是南宋儒学与《福乐智慧》的比较研究,将维吾尔文化的这部经典著作置放于中国南宋文化的语境中进行对比研究,这种研究的思路和方法,对于深化维吾尔文化研究和维吾尔文化现代化具有重要意义。
热依汗·卡德尔的研究没有终止,后来我又看到她的一篇文章将庄子与《福乐智慧》做了比较研究。《福乐智慧》是对维吾尔文化集大成式的总结,她总结了维吾尔文化形成过程中的思想精华,虽然它是一首长诗,但其本质上是一部思想著作,谈的是治国理政的智慧和人生的智慧。对这部著作的研究应该成为维吾尔文化研究的一种典型范式,它是维吾尔文化的发源地和思想基础。这部著作好像形成于公元10世纪吧?
姑丽娜尔·吾甫力:是的。10世纪伊斯兰教才刚刚进入新疆,还没有完全占统治地位,当时的思想文化十分多元。喀喇汗王朝推行的政策是多元并存,所以当时清真寺和佛教寺庙并存,当然也有儒家文化和老庄思想的影响痕迹。当时整个伊斯兰世界都处于上升时期,包括思想文化上也具有积极进取精神。关于这个问题,日本研究者羽田亨的专著《西域文明史概论》,对我们认识今天的维吾尔文化有一定的作用。
喀什作为陆上丝绸之路的枢纽,四大文明的交汇地,在起到重要的文化桥梁作用的同时,也受益于多种文明的养育。16世纪海上丝绸之路开通,海路的方便快捷使得之后的文化交流重心很快移位,西域逐渐失去了与更多文化进行交流的机会,失去了呼吸新鲜空气的机会,逐渐走向自我封闭。在此之前,维吾尔文化是一个很开放、很兼容并蓄的文化。维吾尔文化的特点就是开放、包容、兼容并蓄,同时又能自成体系。
王立胜:也就是说,维吾尔文化今天所具有的封闭性并不是其本质形态,在其历史的初期并不是这样子的。维吾尔文化本身就是多种文化融合形成的产物,就是维吾尔民族自身也是多个族群融合而成。那么,这给我们的一个启示是,维吾尔文化的保守性是历史形成的。接下来我们要思考的问题是,维吾尔文化为什么会走向保守呢?其形成的内在机制和外在条件又是什么呢?这种保守的状况怎么样才能得到改变呢?
姑丽娜尔·吾甫力:喀什特殊的地理位置应该是维吾尔族特色文化形成的必要条件之一。陆上丝路文明辉煌时代之后,我们一度失去了与世界文化对话交流的机会。中央新疆工作座谈会后,党中央和国家对喀什的战略定位,是把喀什建成具有浓郁民族特色的现代化都市、西部明珠,这为喀什的再度繁荣和发展提供了难得的机遇。
如果说一千年前由于人类文明交流、商业贸易的需要,喀什在独特的地理位置上发挥了其独特的作用,为人类文明的融合发展做出了贡献,在这一过程中提升了自己;今天,党和国家的战略再一次把这样特殊的机遇给了我们。所以喀什各族人民一定要抢抓机遇,再留下一段有关丝绸之路的佳话,留给世界、留给后人。
- 原标题:王立胜、姑丽娜尔·吾甫力丨关于新疆文化建设的对话(上) 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:马密坤
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