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王立胜、姑丽娜尔·吾甫力:关于新疆文化建设
关键字: 新疆建设维吾尔族新疆歌手王立胜:现在的维吾尔文化本质上是被伊斯兰教的外壳硬硬地包裹着,文化保守性很强,拒斥外来文化,有的甚至倒退到宗教原教旨主义。这实际上无异于扼杀维吾尔文化。
姑丽娜尔·吾甫力:您确实看到了维吾尔族文化现在面临的一个困境。在全球化背景下中国各民族文化迅速发展的今天,维吾尔族没有能更好地发扬本民族文化中最有生命力的部分,即兼容并蓄、自我质疑、为我所用、自成一体的特点,没有能够在全人类文明的滋养下发展进步,反而走向自我封闭、缺乏自信,这与古代丝绸之路时代的维吾尔族开放、进取、包容形成明显的反差。
同样是思想碰撞、文化交汇的大时代,今天我们却畏首畏尾,甚至缺乏百年前维吾尔族知识分子为了真理、为了社会进步勇于向保守势力抗争的精神,虽然这是当代知识分子的共同现象,但在维吾尔族中表现得尤为明显。
维吾尔族文化不仅包括伊斯兰文化的一些元素,而且还包括之前的萨满教文化、佛教文化、摩尼教文化等众多元素,也包括人类四大文明的结晶。在这些文明的熏陶养育之下,维吾尔族有选择地吸收了伊斯兰教,而且使伊斯兰教民族化、地方化、艺术化,创造了灿烂的文化艺术成就,为中华文明乃至世界文明做出了积极贡献。这是我们应该引以为骄傲的、也是必须要继承的。
至今维吾尔文化中仍有萨满教的习俗、一些佛教的习俗。但现在有一种趋势,就是凡不是纯伊斯兰教的,就要被剔除。
我们小时候,有些习俗就含有多种宗教的成分。如结婚时新娘被迎进男方家,有一个“跳火”的习俗,意思是要消灾避难,以求吉祥,就是萨满教习俗的遗存,很有意思。但是现在几乎没有了。
新娘跨过火盆
还有女性见面碰脸,文革时期曾在别的地方消失了,在喀什还有保存。但是现在我在喀什好像听说一些持异端者视为不洁,女性之间不能碰脸,以此来蛊惑群众。但是现在的事实是,象征着友善温情的喀什的这一风俗不仅保留着,而且成为维吾尔族标志性的礼仪。也就是说,符合民众社会生活和交往需求的民俗活动,是富有生命力的。
王立胜:碰脸习俗在喀什延续下来了。
姑丽娜尔·吾甫力:是的。一度只有在喀什保留,现在各地都这么做。其实仔细想想,维吾尔族的很多风俗,都在喀什保存得较好,之后逐渐蔓延到其他地区。但是现在民间有一个比较奇怪的现象,好像维吾尔族的文化全部都要放在伊斯兰教的框架里面去衡量,符合伊斯兰教的,就应该存在,或者说符合现在所谓的“纯伊斯兰教的”才能被允许存在。不符合伊斯兰教的就不能存在。我觉得这个问题,确实需要我们认真对待,这也是“喀什噶尔学”研究的重要内容。这是需要正本清源的重要内容。
王立胜:谈起“喀什噶尔学”的建构问题,确实应该引起学界和政界的高度重视。建构“喀什噶尔学”十分必要也具有切实可行性。喀什噶尔作为一个地域学概念,就其研究对象来说,具有明显的独特性,既具有不同于中国其他地区的独特性,也具有不同于新疆其他地区的独特性,应该作为一个特殊对象进行系统研究。
地域作为独特的研究对象,我们可以看到“香港学”“澳门学”等,它们之所以成为一门学问,是因为它们作为地域的特殊性。近几年随着经济的发展和社会的进步,很多地区也纷纷将自己纳入社会科学的研究范围进行学术研究,比如,我就曾经看到过一本书《成都学概论》,该著作也极力探讨成都的特殊性问题。
喀什噶尔作为中国的一个地域,虽然不同于香港和澳门,但作为中国西部开放的重要门户,作为在新世纪成立的一个新的特区,作为自古以来的丝绸之路古城,其历史的独特性和现实的独特性都是显而易见的。
从学理的角度看,近代以来西方学者出于不同的目的,纷纷来喀什噶尔并进行学术研究和探险旅游,写出了大量的有关喀什噶尔的著作,喀什噶尔在西方国家和中东国家影响巨大。
但是,遗憾的是,中国的学者关于喀什噶尔的研究著作却十分罕见,尤其是现代学者的著作更是难以见到。因此,今天我们提出“喀什噶尔学”研究,其实具有补课的性质。“喀什噶尔学”应该是属于中国边疆学的一个重要组成部分。
“喀什噶尔学”的建构不仅具有必要性,而且具有切实可行性。很多古今中外研究喀什噶尔的著作和文章为“喀什噶尔学”的建构提供了坚实的学术基础,特别是现代研究工具的发达为我们搜集资料提供了方便。国内外的各种学科的研究专家准备了队伍保障,尤其是4个援疆省市的社会科学研究队伍可以为我们建构“喀什噶尔学”和进行喀什噶尔研究提供强大的支持。
更重要的是我们可以动员很多的资源包括经费投入这项研究。在这些条件的基础上,我们可以通过这项工作的具体运作,吸引大量维吾尔族青年学者参与其中,经过一段时间的努力,培养一批立足喀什和新疆、具有世界眼光和中国视野、知识全面兼备的维吾尔思想家和喀什思想家。
“喀什噶尔学”的研究要把研究维吾尔文化与现代化的关系作为重要课题,要搞清楚什么是维吾尔文化?何谓伊斯兰文化?要在弄清楚维吾尔文化与伊斯兰文化的基础上分析它们之间的内在联系。要研究维吾尔文化怎样与世界现代文化接轨?如果说传统文化一定要现代化,那么,在这个现代化过程中,汉族文化会起一种什么样的作用?
马戎教授有篇文章写得好,他针对有些人所认为的“学汉语就是被汉化”的错误认识,提出了维吾尔文化是在被汉化还是在进行现代化的问题?其实呢,现在纯粹的汉族文化已经不存在,所谓的汉族文化早已经在现代化的进程中转变了。
只不过我们中国的国家通用语言是汉语,汉语在中国已经成为现代化知识体系的语言载体,当世界范围内的现代文化传入中国时,它首先转化成汉语来表达而已。所以,对维吾尔族青少年来说,目前的汉语学习不是汉化的过程,而是现代化的过程。
现在要讲清楚的是维吾尔文化如何实现现代化的问题。比如说文艺的现代化问题,经济的现代化问题,社会的现代化问题。您是搞文艺理论的维吾尔知识分子,在这方面应该当仁不让,我相信您是愿意承担这个重大责任的。
腾格尔:蓝蓝的天空、清清的湖水~
我们来看一下蒙古族,他们把蒙古文化现代化了,就说他们的歌曲,这些年推出了许多影响全国的曲目,比如《呼伦贝尔大草原》《陪你一起看草原》《我和草原有个约定》,有很多首歌,各民族都在唱。还推出了很多著名的歌唱家,比如腾格尔、乌兰托娅、格格等。
还有就是藏族,他们的民歌也在现代化,他们的著名歌唱家也很多,降央卓玛被称为世界上最美的女中音。
再看看我们新疆,我们的文化资源应该不比西藏和内蒙古差,我们的民歌也不会比他们少,但是,这些年我们确实在这方面不如西藏和内蒙古做得好。我们新疆的歌曲没有推出去,我们的歌唱家也没有培养出几个来。这都是值得反思的一些问题。其实质就是,我们文化现代化的思路和路径成了问题。
- 原标题:王立胜、姑丽娜尔·吾甫力丨关于新疆文化建设的对话(上) 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:马密坤
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