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王立胜、姑丽娜尔·吾甫力:关于新疆文化建设
关键字: 新疆建设维吾尔族新疆歌手姑丽娜尔·吾甫力:您说得很对。现在的思想困境是:一方面,维吾尔族的思想精华没有能够得到很好挖掘,如维吾尔族特别是近千年的维吾尔族信仰伊斯兰教的历史,将伊斯兰教本地化、民族化、中国化的历史,一些宝贵的经验和教训,特别是遗存的思想精华,都没有能够得到很好总结,维吾尔族对中华民族思想史的贡献被遮蔽。
特别是今天新疆的稳定和发展成为国家战略的新形势下,要落实国家的“一带一路”战略,如何面对伊斯兰教,成为越来越重要的命题。维吾尔族恰好具有这方面的经验和教训,有丰富的哲学思想著作可以为中华民族提供思想参照和思想补充。
但是另一方面,由于中国化的维吾尔族的伊斯兰信仰史没有能够得到很好地总结,维吾尔族的历史文化被碎片化地呈现,一些维吾尔族民众不断被宗教极端势力利用、绑架,也被需要者消费。
论其原因,首先是您说的知识分子的文化自觉和理论自觉的问题,维吾尔族知识分子首先应该承担这个责任。如果维吾尔族中真的有潜心研究《古兰经》的人,一定会出《古兰经》方面的大师。告诉民众和信徒们《古兰经》究竟是怎么说的?
《古兰经》并不排斥知识,相反,它极力主张依靠自己勤劳,用知识求得幸福是最大的善。所以维吾尔族中流传着一句《圣训》中的名言“即使知识远在中国,你也要去追寻”。这对历史上维吾尔族的思想家们产生了很大的影响,在维吾尔族中形成了追求知识、尊重知识的传统。
但实际上,在今天,当宗教极端思想进行渗透时,我们却缺乏厚重的思想防线,即正教的、包括伊斯兰教在内的维吾尔族历史文化经验记忆的思想体系,去成功地防范异端的渗透。因为我们手中缺乏抵御借伊斯兰之名宣扬暴力恐怖等异端邪说的思想武器,所以我们不仅没有阻止,我们当中的一些人甚至被歪理邪说牵着鼻子走。
最根本的,还在于当代维吾尔文化内部尚缺乏能带领广大信教群众坚持正信、抵御异端的思想者,带领整个维吾尔文化朝着进步方向发展的引领者。伊斯兰教是人类历史上重要的思想文化的结晶之一,我们有责任从学理的角度成体系地研究、需要从有关学科的角度去注,这只能由一大批知识分子们潜心研究,形成正教的思想体系来引导民众。
但是,遗憾的是目前因为缺乏这样一个群体,或者这个群体过于安于现状、缺乏忧患意识,许多解释的工作只能由政府出面。而由政府出面的一个弊端,便是很多官员并不太了解伊斯兰教及其历史,加之长期以来形成的简单的工作方式,便常常将意识形态领域里正信与异端的博弈变成行政命令与政治运动。所以,在当代思想转型中本应有的思想较量以及在较量中维吾尔族思想者的崛起,这样的现象没有出现。
王立胜:对,新疆的伊斯兰学界和宗教界确实没有出现大师级的人物,至少那种在教众中极具影响力、同时在伊斯兰教理论上有很高造诣的大师没有出现。这本身也是宗教极端主义能够得以盛行的一个非常重要的原因。
姑丽娜尔·吾甫力:《古兰经》是用阿拉伯语写成,是神圣的语言,讲经读经必须用阿拉伯语,这是信教者的共识。《古兰经》只是近年来才被翻译成现代维吾尔语,这特别有利于我们的专家仔细研读。
我现在不能理解的是,维吾尔族有这么多人信仰伊斯兰教,也有很多宗教人士,却没有人通过研究阿拉伯文、波斯文资料来开展辨伪的工作,来告诉信教群众,哪些是文献资料中确实存在的,哪些是道听途说被人杜撰的。
可惜我们都不懂阿拉伯文,都不懂波斯文。因为无知和不求甚解,甚至有些人说“伊斯兰教和科学是对立的,要远离科学和科学文化产品。”这样的话更把现在青年人的思想搅得乱七八糟。
王立胜:据我所知,欧洲文艺复兴的时候,其中科学复兴的一个重要途径就是伊斯兰经典,是通过伊斯兰文化这个中介拯救了古代希腊罗马科学。怎么能说伊斯兰教和科学是对立的呢?
姑丽娜尔·吾甫力:是的。早期伊斯兰文化最发达的首先是哲学和科学,许多科学家、思想家就是穆斯林。他们热爱科学,崇尚知识,著书立说。但现在我们看到的伊斯兰,剩下的更多是形式,如服饰、清真寺、各种礼拜活动和禁忌。
这也使得很多内地的同志觉得维吾尔文化就是伊斯兰文化,所以在他们的想象中,西域、维吾尔族,就是异域的阿拉伯,就是《一千零一夜》或者是美酒美女,还有就是大漠孤烟、瓜果飘香。
这样一来,维吾尔族历史上为追求真理而著书立说的思想家们、他们留下的丰富的科学文化思想著作以及在丝绸之路上为人类文明进步所做的贡献,都完全被遮蔽了,一个善于思考、长于书写、乐于包容多样的维吾尔族的形象其实被扭曲了。
当前,维吾尔文化受到美国文化冲击、受到土耳其文化冲击、受到宗教极端主义的冲击,确实是到了关键时刻。
王立胜:维吾尔文化在形成过程中吸取了伊斯兰文化的一些成分或者元素,这对维吾尔文化的形成和发展起到了促进作用。但从目前情况看,尤其是从南疆社会的思想状况看,维吾尔文化受到的最大冲击也正是来自伊斯兰文化。
我们甚至可以说,现在是伊斯兰文化不仅把维吾尔文化冲击了而且是替代了。维吾尔族成员把伊斯兰文化看成是自己的文化,好多干部也不自觉地认为自己就是穆斯林,认为维吾尔人必定是伊斯兰,必定是穆斯林。
更可怕的是有些人借此推进泛伊斯兰主义和宗教极端主义,把泛伊斯兰主义和宗教极端主义也当成是维吾尔文化。
姑丽娜尔·吾甫力:是的。您提到的这一点很关键,一定要引起我们的高度关注。从我自己目前看到和正在翻译的一些维吾尔文史料中,可以感受到其实宗教极端势力、保守势力一直存在,并不是今天才有的。
从材料中我们也可以看到,喀什一代代知识人,对伴随着宗教正信存在的异端邪说一直都持批判态度。这在历史上是如此,现当代也是如此,喀什的老一代知识分子,对宗教保守势力的批判态度是很坚决的,因为他们很清楚,宗教极端是民族发展和进步的最大障碍。
这些老一代知识分子们对喀什的历史文化遗产进行了梳理,对苏非、依禅派愚弄人民的行径进行了详实的解析。特别是有些专家提到,随着海上丝绸之路的开辟,作为陆上丝绸之路要道的西域的对外交流、文化碰撞不再如之前那样频繁,影响到维吾尔社会的思想对话和交锋逐渐趋于一元化,到了叶尔羌汗国后期,曾经如火如荼的文学翻译运动、传记文学发达的时期已不复存在。
苏非、依禅在这时也不再具有以往的批判、质疑的精神和用诗歌表达思想的进步性。近三百年喀什的历史,就是进步与保守、团结与分裂的历史。这正好可以找到现在维吾尔族思想为什么停滞不前的内在历史根源。我这里主要是指与之前的喀喇汗王朝时期、察哈台汗国、叶尔羌汗国时期相比,并没有产生大的思想家和重要的著作。
- 原标题:王立胜、姑丽娜尔·吾甫力丨关于新疆文化建设的对话(上) 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:马密坤
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