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姚祺:郭台铭亲自抬轿送妈祖,“独派”还有啥话说
关键字: 郭台铭郭台铭抬轿妈祖妈祖台湾妈祖妈祖信仰妈祖本土化【文/观察者网专栏作者 姚祺】
9月23日,台湾鸿海集团董事长亲赴福建莆田湄洲,抬轿护驾送妈祖上渡轮,宣告了开始为期17天的“2017湄洲妈祖巡游台湾”活动正式拉开序幕。本次绕境是为纪念湄洲妈祖金身巡游台湾20周年和妈祖羽化升天1030周年而举办,也让围绕妈祖信仰展开的两岸民间交流再掀高潮。
妈祖信仰历史悠久,在台湾各类宗教信仰中更是首屈一指,对台湾政治、社会,乃至人民的日常生活都有着举足轻重影响。那么,妈祖信仰究竟缘何在台获此地位,在当前的时代背景下又有着怎样的特定表现呢?
郭台铭抬神骄迎妈祖
妈祖信仰源远流长
妈祖信仰最早可追溯到宋代。其原型为北宋时期福建莆田湄洲的林默,后人为表尊敬,在其名后添加”娘”字。而“妈祖”一词原是闽南语中对具有最崇高地位之女性的尊称。由于年代久远,又历经多方势力不同诠释,林默的真实出生存在颇多争议,但林默一生中“祷雨济民”、“化草救商”、“降服二神”等诸多神迹,却受到各方信众的普遍认同与称颂,成为妈祖信仰的根基。
早在南宋年间,妈祖信仰即为官方所认可,被认定为“通天神女”而许可建庙祭拜。自此,对林默娘的崇拜从民间自发的“淫祠淫祭”转身为官方信仰,经历宋、元、明、清四朝官方的不断钦定加封,逐渐有女巫性质的“神女”升格为“天妃”,最后获得了与玉帝平起平坐的“天后”地位。
妈祖信仰体系极为复杂,湄洲妈祖被公认为祖,即所谓“大妈”,或称湄洲妈,之后传至泉州、漳州、厦门,再至广西、云南、上海、浙江、山东、天津等地,乃至漂洋过海到日本、东南亚和美洲地区。
宋代丁伯桂所书《順濟聖妃廟記》
根据史料记载,妈祖信仰产生伊始,便伴随赴台拓荒垦殖的闽南先民进入台湾。但正式在台建庙祭拜,一般认为要到明朝中晚期才开始出现,这与长期定居台湾的闽客移民数量达到一定规模有直接关系。郑成功光复台湾后,由于郑氏军民自郑成功以降多信奉妈祖,兴建妈祖庙以军营为单位进行,一时蔚然成风。
清朝攻克台湾后,施琅率兵进驻台湾,以澎湖妈祖护佑方有其军事胜利为由,大规模兴建妈祖庙宇,更敦请康熙帝御赐“天后”名号,辅之以王道教化之功能。乾隆年间,福康安平定林爽文起义后,再次重提妈祖保佑显灵之功效,使妈祖信仰更为兴旺。
此后清朝历代皇帝均对妈祖加封新封号或赐予匾额,终于使妈祖成为全台信众人口最多、宫殿庙宇分布最广的信仰,信众人数超过1400万,庙宇仅登记在册的就有2000余间,新港奉天宫、北港朝天宫、大甲镇澜宫等大庙不仅成为全台湾敬奉妈祖的宗教中心,也成为影响地方乃至全台政治生态和经济发展的重要中心。
分香体系带来的生机与乱象
所谓分香,即妈祖由祖庙分享香火所代表的灵力至一新庙的过程。分香庙每年又会定期回访祖庙,称之为“谒祖进香”。进香过程中即包含分庙向祖庙致敬之意,也包括回到祖庙再次分得灵力的意涵,后者在台湾称为“刈香”。
台湾各地的妈祖庙除了有直接从湄洲祖庙分香而来,还有以泉州、同安、莆仙、龙溪、汀州妈祖为祖庙,此外还有一些小庙则更多以大陆仅有地方影响力的妈祖庙为祖。这些妈祖庙宇表面上固然以“姐妹庙”相称,以礼相待,但实际上往往暗中较劲,争夺信徒。
在近代之前,福建、广东和台湾都属帝国边陲,国家渗透能力有限,地方豪强势力各自为政,不同地域或者行业体系的妈祖信仰实际上反映了地方权力的分配结构。特别是在台湾,由于台湾先民多为背井离乡的闽客籍移民,故乡的宗族体系在台湾这片新土地无法发挥作用,妈祖信仰中大陆祖庙—台湾开基庙—台湾分灵庙这样的分支结构,实际上替代了原本的地方宗族或者行业体系的作用,成为凝聚不同群体的意识形态媒介和组织架构载体。
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- 责任编辑:小婷
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