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姚祺:郭台铭亲自抬轿送妈祖,“独派”还有啥话说
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宗教要在一个地方生存,本土化是在所难免的一种策略。妈祖信仰从湄洲祖庙传播到全国各地后,依据各地不同风俗,都会有所改变,即为本土化。
在台湾,妈祖信仰自然也逐渐产生了地方性的表达方式。如早在清朝时,台湾便开始流传大道公(保生大帝)与妈祖婆是一对恋人的传说;又有先民因不满朝廷将林默敕封为天后,借此实施王道忠顺教化的做法,将妈祖,或者婆仔、圣母的称呼与天妃、天后这类称为做区隔,认为只有前者才会在自己急难时有求必应,后者因为要梳妆打扮难免“耽误时机”,体现了古代台湾劳动人民朴素而又实际的信仰实践。
而妈祖在台湾显灵的故事更是被广为传颂。如鹿耳门天后宫有妈祖引潮水助郑成功登录击退荷兰殖民者的传说;鹿港妈祖显灵助福康安平定叛乱;安平妈祖神像在马关条约后台湾被割让给日本,以及1938年台湾平民被日本殖民者强制征兵派往中国前线时落泪;白沙屯和南瑶宫妈祖均有分开浊水溪以便香客安全通过的传说;近代台湾各地宫庙都有一则妈祖在二战末期接住美军空袭投放的炸弹,使平民幸免于难的故事。
而在称谓上,台湾各地妈祖称谓由早年以大陆祖庙的湄洲妈、银同妈、温陵妈、兴化妈、汀洲妈的叫法,逐渐转变为以台湾本地的北港妈、大甲妈、干豆妈、鹿港妈、新港妈、旱溪妈、南屯妈、笨港妈、内妈祖、外妈祖等在地化称谓。近几年来,各地宫庙为了吸引年轻人,逐渐将现代元素融入传统礼仪,如以“电音三太子”形象作为妈祖神兵,在绕境过程中表演前两年红遍全球的“骑马舞”的现象也不时出现。
跳着“骑马舞”的“电音三太子”
显而易见,以上这种本土化与时下台湾社会中出现的“去中国化”是截然不同的。事实上,本土化恰恰是让与大陆血脉相连的妈祖信仰和妈祖文化与台湾历史记忆和在地经验相交融,使其在台湾获得了长久的生命力。
但是近几年来,妈祖信仰却不断受到来自“文化台独”和“去中国化”势力的压力。“中国神”、“统战工具”的攻击之声不时传来。特别是今年7月,台湾环保机构推动“宫庙减香”引起社会广泛争议后,泛绿阵营别有用心人士接机再次炒作宫庙为政治工具的议题,以至于镇澜宫这样的大庙都不得不登报澄清,呼吁社会认识到宗教信仰的包容性与普适性,并强调自身对两岸良性互动交流的作用。
增进两岸互动提升交流品质
归根到底,妈祖信仰缘起大陆,两岸妈祖源流源远流长,这一点是任何人任何势力都无法磨灭的事实。自宋朝妈祖信仰初到台湾起,至明代台湾妈祖庙出现,两岸妈祖庙分香体系日臻完善,至清朝成熟。1895年日本以《马关条约》占据台湾后,逐步限缩查禁台湾妈祖宫庙赴大陆祖庙进香,使得台湾宫庙只能在岛内各庙宇之间绕境进香。后又因1949年两岸分治而再度隔绝。
1979年,湄洲岛零星出现复建妈祖庙并进行祭拜,恰逢大陆调整对台战略,一些台湾渔民因而得以来到参拜湄洲祖庙,见庙宇简陋破败,不少人便捐资帮助翻新。另一方面由于大陆物料人工便宜,也开始有台湾宫庙托人在大陆雕刻妈祖神像后带回。
就这样,妈祖信仰开启了两岸分治30年后交流之先。1987年,镇澜宫正与朝天宫就双方地位问题发生争议,适逢湄洲妈祖祖庙举办妈祖升天1000周年纪念,镇澜宫随派出17位董事突破岛内重重阻力,绕道日本前往祭拜,进而谋求与湄洲祖庙建立进香联系,以作证镇澜宫由湄洲祖庙直接分香而来的论述。
自此以后,两岸围绕妈祖信仰开展的民间交流日渐兴旺,每年赴大陆参拜的台湾香客人数从开放前零星数人飙升至每年数百万人,而大陆方面也从1997年开始举办妈祖金身赴台绕境活动。
台湾信众为了能够使两岸宗教交流更为便捷,一度成为推动两岸实现“三通”的急先锋。在2000年,“独派”势力千方百计阻挡三通直航之时,宫庙人士直指“我们到底是听妈祖的还是听蔡英文的”(蔡英文时任台陆委会主委),给台湾当局施加巨大压力。各大宫庙不仅热衷于寻访祖庙提升自身灵力,也愿意协助大陆传统宫庙的恢复,以此扩大自身在大陆的影响力。
妈祖情一家亲
当前两岸民间信仰交流在量上已经达到一定规模,为了进一步发挥通过民间交流增进人民情感拉近彼此距离的作用,应该在质上进一步下功夫。目前大陆不少地方在民间宗教交流方面所持的还是“完成任务的心态”。
笔者有一位台湾同学身兼台湾一著名宫庙的董事,其多年来的夙愿即为厘清其庙宇所祭拜神邸从河洛地区一路传至台湾的历史发展脉络。几年前他以宫庙名义去函该祖庙所在地,希望获得祖庙历史方面咨询,结果一个月后收到的却是当地政府通过网络搜集到的他本人在多年前撰写的关于该种信仰历史发展的文章,当时顿觉异常失望,也失去了带队赴祖庙进一步考察求证的兴趣。
事实上,内地不少宫庙虽然历史悠久,但在改革开放时期恢复后,往往成为隶属于当地文化局或旅游局名下景点,仅仅对建筑和造像进行复原,严重缺乏对民间信仰习俗历史源流和科仪习俗方面的考据和恢复。另一些地方虽然对宫庙恢复投入较大,但地方政府却始终秉持“宗教搭台、经济唱戏”的思路,在民俗信仰活动中加入太多商业元素。
这两种情形不仅会挫伤两岸人民民俗信仰交流的品质和积极性,也容易被岛内别有用心人士趁机大做文章,扣上“宗教统战”的污名,更有可能导致大陆方面因为不谙礼俗使得交流的主导权逐渐落到台湾方面的不利局面。所幸最近几年以福建莆田地区为代表的一些两岸民间信仰交流最为兴盛的地区日渐增强了对挖掘民俗文化内涵的投入,使得两岸民间信仰交流的品质得以稳步提升。
妈祖信仰自古既有保境安民之内涵。两岸信众在共同的信仰下互动沟通,分享祖先留下的珍贵文化遗产,必将为两岸命运共同体的形成做出实质贡献。
【注】巫女说是指林默传奇故事本身所包含的妈祖的神能所具有的灵力;敕封说是指朝廷敕封匾额中对庙宇妈祖的定位,定位越高灵力自然越大;社群说是指在特定神庙在某一特定群体内方才具有灵力;跨海说是指妈祖对跨海活动从业者所具有的灵力;流动说是指妈祖在离开本庙辖地,与不同群落进行联动的过程中获得灵力;应化说是指一尊妈祖神像获得越多的人祈求,其灵力就越强,也就越灵验,而越灵验的神像自然会获得越来越多信众的祈求;兵马说是指妈祖庙所统辖“神兵”的多寡决定妈祖的灵力大小,妈祖本身并不具备“武神”的神格,但通过绕境过程中经过山川河流与大海,降服这些自然景观中的“妖怪”,妈祖可将其转化成为我所用的“兵将”;正统说则指历史越久远,与大陆几大祖庙关系越亲近的妈祖庙灵力会越大。而香火说则是指获得香火祭拜越多,香火绵延时间越长的妈祖越具有灵力。
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