按照中医的一般说法，根据《黄帝内经》，精，是人体精华物质，有形。所谓“夫精者，身之本也”。气，是生命活动的来源，无形，或比喻成一种能量形式。神，是生命主宰，无形，也就是俗称的灵魂。

孔令宏对媒体说明，所谓“内丹”就是一个高能量的气团，中医讲“真气”，“内丹即真气组成的一个团”。必须说，听到这层解释，我心就凉了半截，因为这样的说法并没有真正回答问题。

参考东汉魏伯杨的《参同契》，所谓内丹即“以神运精气，结而成丹”，短短一句话，精气神皆具，然则到底其物理状态应该为何，毫无线索。现代的道教文化研究中心，除了借用“能量”的概念，似乎也没有一个较为通俗的说法。

再者，孔令宏说明，内丹修炼分五阶段：1. 筑基；2. 炼精化气；3. 炼气化神；4. 炼神还虚；5. 炼虚得道……这次挑选的7个人“大致属于炼气化神结束，炼神还虚刚刚开始的阶段”。看上去对这些阶段了如指掌，但对其他人而言，概念仍非常模糊。

与禅修不同之处在于，内丹修炼非常讲究身体姿势的细节，除了全身放松之外，也要双目垂帘(睁三闭七)，舌顶上颚，兑为口(塞兑)，鼻息自然，两手抱诀也要分男女，以符合阴阳调和的要求，以上皆为外在动作。内在法诀则与禅定相似，分为“听息”与“观光”。以上筑基之法，称为“静功”。

道教无论内丹外丹，其语言与概念都容易令人陷入疑惑，各门各派又多不胜数，以致在现代的传播上发生了困难。其实在二十世纪初，德国传教士卫礼贤(Richard Wilhelm)就已将《太乙金华宗旨》与《慧命经》译为德文《金花的秘密——道教内丹学引论》，并请心理学大师荣格写了一篇导论，引起风潮。

然而，西方心理学能够对比内丹学里“识神”与“元神”的概念，只有意识与无意识。究其实，“识神”是含义远比意识更为丰富的概念，它意指后天的欲念，思虑，与纷乱的心神，非独道教，也正是佛教禅修所欲超越的“心理障碍”。再者，《太乙金华宗旨》根本不是一部论理的著作，而是内丹修炼第二层次“炼精化气”的修炼步骤指南，故而用心理学分析，有点鸡同鸭讲。

我曾说，中国人是非常实际的民族，要理解古代的科技、医疗，或形形色色的物质文明，只要被归类为“术”的，都要从实践面去看。因为比起探究原理，我们更注重“用途”，还真的要“撸起袖子”亲身实践，方能得到圆满的理解，古文献的说明，反而会让研究者陷入语言迷宫。内丹修炼，就是一个显例，从《参同契》开始，晦涩难懂就是道教经典的传统表征。

故而，我正面看待浙大直接进入实验阶段。取得现代学术可理解的数据，再回头去印证古文献的说法，或许才是了解古代技术的正途。这也是道教文化唯一可能突破自己设下的语言迷障，从而让大众理解的途径。

结语

关于这次实验的科学价值与意义，孔令宏指出，大脑神经网络结构所产生的变化，是研究重点，而希望研究成果能开发出有应用价值的东西，例如下一代电子计算机结构的仿生学设想。

仿生学（Biomimicry），简言之是以自然为师的科学。我曾在台北科学教育馆看过一次仿生学的展览，有许多模仿自然生物系统的产品设计，如日本新干线参考翠鸟与猫头鹰羽毛边的锯齿跟弯曲弧度，开发电车顶上的导电弓架，减低噪音。又或者是德国与欧洲科学应用研究机构共同开发的仿生机械手臂，灵感来自大象长鼻的结构。而我们生活里常用到的“魔鬼毡”，灵感来自于布满小芒刺的果实。

道教继承的是先秦时代以降的神仙方士文化，神仙方士又是黄老学的分支，故而理解内丹理论的途径，其实就是“顺应自然”“天人合一”的概念而已。它与师法自然的仿生学，有着多少相似的主张与洞见。欣见中国有这样宏大的学术企图，重新尝试印证数千年来内丹修炼的“临床实验”，探索其实际的根据，并寻求现代应用。

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