4、吃元宵与探春、团拜：过年的余味

宋朝盛行元宵夜吃元宵，象征过年团圆、圆满。元宵节中有一个生动的场景，就是孩童们在元宵节打着灯笼游玩。当孩童收灯之后，并吃完了元宵之后，就意味着圆圆满满地过完年了。小孩穿上新衣服，长了一岁，要接着上学了，而大人过完元宵后则是就业。

不过中国哲学往往强调余音绕梁，而不是戛然而止，结年是徐徐结年，留有余味。所以有些地方在元宵节收灯之后，有到郊外探春之习俗，即到郊外宴游，探听春天的消息；还有元宵节后团拜的习俗，团拜有年前团拜者，也有年后团拜者。 

结论 重新思考中国传统节日系统的复合功能：天地人神生命共同体的色彩与升华

中国过年的节日传统，在时间以及大的礼俗上全国保持着一致性，但各地、各少数民族又有具体的地方特色的不同，而这本身就是中国文明所具有的“理一分殊”的特点，即统一中的多样性。

中国文明的天人相应、天地人三才并重，本身就包涵着对各地地域差异的尊重。礼失求诸野，在乡村、在少数民族地区往往更多地保留着中国传统习俗，就像今天云南的彝族、纳西族迄今还保留着服三年丧的习惯。

今天的传统节日大部分在汉代定型，唐、宋、明极盛。由于其长期传承、积淀，其功能不像现代节日的单一，而具有多重复合功能。传统节日尤其是像过大年，完全不像现代局限于一天的概念。传统节日最根本的是系统性地对于天人关系的处理、安置。

人是天地、自然的一部分，就是今天所说的人与自然的生命共同体最集中的体现。传统节日乃是以节日的外在客观化形式来安置中国人的身心。其功能从最初的祭祀，而不断扩展到信仰、纪念、欢庆、社交、休闲、社交，但最终又返回到礼的大本大源，即通过祭祀而报本反始，“神道设教”、“民德归厚”之核心秘密也正在于此，这也是中国节日系统最为重要的功能所在。

节日尤其是十五天过大年的完整结构，乃是相对于一年到头的日常生活的平淡与劳作的辛苦的升华，是在世俗中、不脱离世俗中升华到不俗。过大年是色彩，是丰富多彩，就像烟火一样绚烂，也像鞭炮一样的震动、热闹。孔子说“绘事后素”，素之素朴德性本色打底，就是家国意识，但在本色打底基础上需要神采、丰腴，而不是操切、偏狭而不可安、不可久。

回到家过年、过足年，乃是意味着回到家里做主人，乃是关乎回报养育自己的亲人、故土的价值观以及自尊、自信，也关乎家国共同体、天地人神共同体的召唤与记忆。作为世俗性的人，需要在节日仪式中得到生命的升华。个体、家族、国家生命意义的连续，历史、文化的整合与社会的凝聚，全在传统节日系统尤其是最长的过大年中被召唤而至。中国节日传统与现代生活不是脱节的，恰恰是提示着传统是如流水一样的连续性。

过年一年又一年，小孩穿新衣服提示着新年，也提醒着人与时间的内在关系，作为中国文明核心原典的五经之首的《周易》最深刻地提醒着，人是在新年的新的时间中，同时又在家乡、故土的空间中，过年同时提撕着我们在时间、空间中如何保持“时位中”。

节日传统乃是经过长期积淀，蕴涵着一整套关于家国天下的公共信仰体系。今天如何善加利用好节日的多重复合功能，有志于国家文化软实力者，尤其是有志于中国文明复兴者，当深思并开掘中国传统节日系统的多重功能。

当传统节日系统的多重功能面临与节日旅游的单一功能的矛盾选择时，二者虽不必然是矛盾的，但却还是面临价值的优先选择问题。这时候我们更要重返中国传统节日的礼乐文明的底层结构与大本大源，从而真正能返本开新、守正创新，让中国传统节日愈加“充实而有光辉”。

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