【文/观察者网专栏作者 王睿】

大陆官方隆重纪念辛亥革命110周年，中共总书记习近平认为辛亥革命是自1840年以来中华民族救亡图存的一座历史丰碑，他推崇孙中山先生是伟大的民族英雄、伟大的爱国主义者、中国民主革命的伟大先驱。

其实中共对孙中山的推崇，自十一节庆展示巨幅的孙中山遗像就看得出来。这跟近年孙中山在台湾逐渐成为“濒危动物”相比，不可同日而语；台湾家长面临学生对孙中山的无知，不只是作家吴淡如独有的心声。

台湾陆委会声称台湾传承了辛亥革命的正统，大陆方面则表明中国共产党人是孙中山革命事业最坚定忠实的支持者、合作者和继承者。这可以从孙中山与辛亥革命的志业，以及两岸社会对传承这份志业的表现来分辨原委。

2021年10月1日，北京，国庆节当天，孙中山巨幅画像亮相天安门广场。图片来源：东方网

光复台湾是孙中山革命的明确目标

孙中山对台湾的明确态度是光复台湾。日本帝国主义割占台湾伊始，正是孙中山付诸革命行动之时。杨心如、陈少白等人衔命赴台湾组织兴中会台湾分会，这是近代台湾人正式投入“兴中”志业的开端。

当今台湾人受到反共教育和宣传的影响，多对“统战”存在反射式偏见。其实孙中山为恢复中华的共同目的，而联合国内革命团体成立中国同盟会，便是典型的统一战线。1910年同盟会福建会员王兆培赴台发展台南人翁俊明等进步青年，成立中国同盟会台湾分会，进一步将台湾的抗日反殖斗争纳入中国革命的组成，则是统战工作的扩大。至于孙中山后来的联俄容共、北伐统一，更不在话下。

1911年辛亥革命事起后，曾在1895年倡议自主抗日的台湾诗人丘逢甲谒明孝陵说“中华民族此重兴”，但其时台湾仍在日本帝国主义者手中。

次年，孙中山出任中华民国临时大总统，他对中外记者明确表示：“中国如不能收复台湾，即无法立于大地之上。”[1]此后至1915年之间，台湾苗栗、台中、南投、嘉义、台南等地的同盟会员和民众陆续起义抗日，著名的有罗福星、刘干、黄朝、罗阿头、余清芳等人。

1912至1915年台湾武装抗日的实质是辛亥革命的延续，是起自1840年鸦片战争以来中国人救亡图存历史的一部份。只不过，正如习近平纪念辛亥革命110周年所言，由于历史进程和社会条件的制约，由于没有找到解决中国前途命运问题的正确道路和领导力量，辛亥革命没有完成实现民族独立、人民解放的历史任务，罗福星等人以中华民国五色旗光复台湾的壮志未酬而牺牲。

其实在辛亥革命前后，维新派的梁启超和革命派的戴季陶都曾对台湾士绅表示，中国大陆数十年内都无力救台，反而要台人周旋在日本政要间以谋自保。

于是在武装抗日失败后，自1920年代起，向来支持孙中山革命的蒋渭水等人组织台湾文化协会，敬重梁启超的林献堂则推动台湾议会。另一方面，受到马克思主义的影响，台湾共产党、台湾农民组合、台湾民众党也相继成立。但这些斗争日殖当局的组织和活动，都和1930年的雾社起义一样遭到镇压、逮捕或解散。

台湾问题就是中国的问题

“台湾问题因民族弱乱而产生，必将随着民族复兴而解决。”这两句话不是节庆应景的讲词，而是本于历史进程的演绎。

1926年鲁迅在北京面对台湾新文学旗手张我军感叹“中国人似乎都忘记台湾了，谁也不大提起”时，内心“就像受了创痛似的”，有点苦楚地回应：“不。那倒不至于的。只因为本国太破烂，内忧外患，非常之多，自顾不暇了，所以只能将台湾这些事情暂且放下。”

参与过辛亥革命的鲁迅，将这段遭遇写在次年台湾青年张秀哲翻译出版的《国际劳动问题》，成为台湾问题就是中国问题的历史脚注。正因为如此，当日本帝国主义扫荡台湾各类抗争，全面发动侵华战争后，更多的台湾进步青年逐渐认识到，唯有祖国大陆革命事业的胜利，才能从根本上解放台湾。

当然，早期台湾进步青年如翁俊明、蒋渭水、杜聪明等人，计划赴北京毒杀袁世凯以保卫辛亥革命成果，已经是那种认识的表现。遑论台南青年许赞元投身1911年广州黄花岗之役，更是殖民地台湾参与振兴中华的历史典型。至于台中人林祖密自日占台湾伊始即赴大陆追随孙中山革命，其子林正亨由参加国军抗日而加入中共对台地下工作，则是以两代人的生命诠释了寻找中国正确道路和领导力量的曲折艰辛。

林祖密（左）与林正亨父子

1935年宣扬抗日救国的《义勇军进行曲》问世。这首国共合作的歌曲曾激昂一代台湾青年潜返大陆参加抗战的斗志，如《幌马车之歌》里的历史主角萧道应等人。十年后，中国抗战胜利光复台湾，《义勇军进行曲》更在岛上广为人知，而且是几场反帝反美运动的主旋律，直到国民党政府撤台、《义勇军进行曲》成为新中国的国歌而遭禁止。

这段历史虽被噤哑，但它证明过台湾问题就是中国问题的辛亥革命主旋律。

台湾陆委会主委邱太三承认中华民国始于辛亥革命，他说辛亥革命的主要精神是建设自由民主的国家社会，所以台湾的发展“充分说明台湾传承了辛亥革命的正统”。

事实是，先有中国人，才有辛亥革命与中华民国。因此，辛亥革命的主要精神，首先是解放中国的“次殖民地”困境、解放中国人的被奴役地位，也就是振兴中华，也就是孙中山“和平、奋斗、救中国”的遗愿。当今台湾是否传承了这样的“正统”？是否传承了前述进步台湾人的故事？

台湾岛上的历史失忆与“濒危动物”

二十年前的陆委会主委蔡英文还公开表示自己是中国人，如今岛上的中国人却和孙中山一样是“濒危动物”。在一个几乎没有“中国人”的地方庆祝中国人的辛亥双十，是不是有些哭笑不得的违和感？

那些在白色双十仪式上领唱中华民国国歌的人，已不知道歌词是孙中山为统一中国而写给黄埔军校生的训词。如今白色双十既不承认自己是中国人，也不准别人参加中国人庆祝辛亥革命，却要争取中国人创造的辛亥双十成为自己的“正统”，是不是有些价值错乱的过家家？

“两岸互不隶属”是近代帝国主义者宰割中国的语言，不是值得显摆的宣示，不是辛亥革命的目标，也不是上述台湾前辈的抱负。在台海两岸分断的同时，也是帝国主义世纪的冷战年代。从这个历史脉络来看，九二共识可视为突破冷战禁锢，传承辛亥精神的成果。反之，拒绝传承振兴中华的辛亥精神，无异声明中华民国已然自尽。

说到否定中华民国，今年也是保钓运动与联合国大会第2758号决议五十周年。半世纪来，联合国的中国代表权早无争议；但2758号决议最大的历史意义，却有待于保钓与统一来体现。这既是当年台港留学生点燃钓运的初衷，也是毛泽东、周恩来评价钓运为“海外五四运动”的意义。

五十年前，当台北仍在联合国代表中国的时候，台湾青年学者王晓波首发《保卫钓鱼台》的篇章。接着，台港留美学生要求中华民国政府保卫被美日私相授受的钓鱼岛，他们喊出“中国的土地可以征服，不可以断送”的口号，这是传承五四爱国运动乃至辛亥革命振兴中华的精神。

但当时台北需要美日同盟的翼护，并未伸张中国主权，留学生们便在“安娜堡国是大会”上通过支持北京代表中国的决议。一个多月后，在多数成员国的支持下，联合国恢复北京的中国代表权，当时正是1971年的台湾光复节。五十年后，“钓鱼岛是中国无可争辩的领土”、“台湾是中国固有领土的一部分”两句话，依然是铿锵的书面文字或台面讲词，也是许多人的信仰和奋斗目标。

然而，那至今仍是未竟的历史作业。老保钓们的认知逻辑是：两岸统一→中国强大→保钓成功。正如刘虚心所言：“有朝一日，中国和平统一时，即是收复钓鱼台之日。我希望有生之年能看到这一天！”[2]