2019年1月16日  星期三

拉土，装车，运走。这两天的工作有些乏味。

3D建模还没有开始，拍照工作恐怕需要一些时间。考古的拍照是需要一个恰当的时间的，因为光线照射的角度不同，照片的清晰程度会受到很大影响。3D建模对于我这个并不是专门搞考古的学者来说还有些新奇，如何调试相机，如何确定三个平面的拍摄角度及坐标，最后又是如何在电脑上生成，都很好奇。但是，孟图神庙的3D建模工作另有人做，我还是考察我的神庙各处留下的铭文吧。

神庙主庙中间的建筑保存得相对较好，应该是第十八王朝阿蒙霍泰普三世的建筑，主庙神殿四周墙上与门柱上的铭文中都有阿蒙霍泰普三世的登基名内卜玛阿特拉。今天仔细查看了一下阿蒙霍泰普三世神庙围墙上的一圈文字，发现许多有趣的地方。神庙上的文字文体相同，除了法老的名字不同，祭拜的神祇不同之外，其他语句大多雷同。这并不奇怪，庄重的文字不能乱写。

文字从正中分开左右刻写，左侧文字从右向左刻写，右侧文字从左向右刻写。中间分离标志一般为一个“昂赫”（生命），这是神赋予万物的东西，所以在出现神的身影的时候，大多数神会手执生命之符。神旁出现的文字也必有一句经典“台词”——“赋予生命”。但此处是否也以这个生命符号为界将两侧对称的文字分开却不得而知，因为正中之处恰巧被凿掉了，在墙上凿出一个1米左右宽、80公分左右深的规整凹陷，大概是后来修建神庙者在此镶嵌一根方形立柱所凿。敬神的文字大抵都是相似的，此处却有不同之处。左半侧的文字中居然读到这样一句话：“金荷鲁斯神，势之大者，亚洲人之打击者，……光之主，像阿吞神之脸，（爱琴）主导之悦者……”这样的文字在埃及的神庙中并不多见，除了阿蒙霍泰普三世的儿子，宗教改革家埃赫那吞，其他法老无人这么崇拜阿吞。由此亦可见埃赫那吞的宗教改革并不突然，他的父亲就已经是阿吞神的崇拜者了，只是没像其子改名、迁都、独崇阿吞走得那么远而已。

其实阿蒙霍泰普三世崇拜阿吞神不唯此一证据，从他的称号中就可以看出。阿蒙霍泰普三世称号不少，但其中有一个称号被频频使用，即阿吞侪佷（Atentjehen）“阿吞神的光芒”。为什么阿蒙霍泰普三世与四世这么崇拜阿吞神，甚至不惜公然与新王国的主神阿蒙神为敌呢？猜想有很多，实证有难度。但还是那句话，对于一个真正的学者，发现问题比解决问题更重要。有点像一个很熟悉的广告词：没有做不到，只有想不到。这个问题留给我的学生们吧。嘿嘿。

另一处有趣的地方仍在凹陷凿缺的左侧。在中间凹陷凿缺与左侧墙角之间，还有一处遭到后人破坏，在铭文上打磨出一块浮雕“石碑”。此“石碑”雕刻书写得并不完美，不像阿蒙霍泰普三世文字刻写得那么深切漂亮，对比而言，只是非常浅的匆忙之作。其让人觉得有趣之处并不是浮雕上还保留下了些许的颜色，而是在完好的神庙墙壁上生凿出一块“石碑”的是何许人也。法老的神庙，神圣之地，不可以亵渎，敢在此地雕凿者绝非等闲之辈。既非等闲之辈，就有能力自己建造神庙，或者至少篡用神庙，将别的法老修建的神庙中的法老名字凿掉刻上自己的名字。但此处的情况显然都不是，矛盾的地方在于这位“破坏者”既有篡用破坏的身份又无叱咤风云的能力。这位“破坏者”是谁呢？

王名虽不清晰，字迹尚可辨认。“中王座之主，拉美西斯；普塔赫神所选定者，曼玛阿特拉”——简单地说，就是拉美西斯十一世，古代埃及历史上最后一位叫拉美西斯的法老。确定了这个尴尬人物的真身，一切矛盾之处就都迎刃而解了。拉美西斯十一世，二十王朝的最后一位法老，也是古埃及帝国时代新王国的最后一位法老，古埃及的辉煌终结于此人。末代法老的统治往往都显得有些悲壮，但拉美西斯十一世的统治却在悲壮的画布上涂上了一抹喜剧的色彩。作为法老统治得好好的，不料首都底比斯的阿蒙神大祭司阿蒙霍泰普开始不服法老管，居然与法老拉美西斯十一世平起平坐。拉美西斯十一世忍无可忍，急调库什总督匹内赫西回来镇压。但拉氏万没想到的是，阿蒙霍泰普虽被匹内赫西成功制裁，这位库什总督完成法老任务后却不想离开，取而代之，自己变成了阿蒙神主祭司。法老的权威仍然是个问题，待匹内赫西大权在握一段时间之后，下一任库什总督匹昂赫率军杀将回来，“密会”了匹内赫西。结果是匹昂赫成了下一任的底比斯阿蒙神大祭司。这一切都是在拉美西斯十一世励志政治改革的十九年发生的，结局是埃及的中央集权终结，第三中间期的分裂重现。拉美西斯十一世的这个政治改革就是人们常说的古代埃及历史上的  “复兴”（Wehem-mesut）。这个改革简单地说就是分权，由过去法老一人独大变成行政权、神权与象征权力的三权分立。改革自然是失败了，没能振兴埃及，反而让埃及每况愈下，直至文明的最终衰亡。这件事让我们深思，任何判断都需三思而后行。当然，拉美西斯十一世的分权也许并非他的本意，另两个势力已经崛起而法老又无力控制的时候，承认现实可能比被人废除更明智，至少保有了自己的象征地位。

2019年1月17日  星期四

高先生离开埃及，让我们的餐桌每天出现的一个小问题解决了。正像我来的时候打破了他们四个人两刀即可将一个煎蛋平分的格局一样，高先生走了，煎蛋的平分问题再次回复到两刀的简易。尤其是每天早晨起来上工之前享受笑冰“大厨”的煎蛋的时候，每每谈起这个话题。不过本来五个人对于这样大的一个遗址的挖掘来说就人员稀少，希望下个季节我们能来更多的人。当然偶数最好，免得再次面对平分煎蛋的“困扰”。

每天回到住处的时光都是在看闲书与铭文翻译的悠闲中度过的。铭文翻译需要看白天拍的照片，电脑用不了，只能用照相机的显示屏幕。有些文字看不清需要放大，相机就显得非常笨拙。于是决定轻轻松松地做，眼睛累了就改看闲书。鉴于经常出差带好几本书却总也看不了几页的经验，这次来埃及考古只带了一本书，与古埃及有关，却不涉及孟图神庙的考古：Eden in Egypt：Adam and Eve were Pharaoh Akhenaton and Queen Nereriti（《埃及伊甸园》）。这是一本奇书，还是一本有技术含量的奇书。看一下书的副标题就会知道它奇在哪里，“亚当和夏娃是法老埃赫那吞与王后内弗尔提提”。无论读没读过《圣经》，大概都熟知亚当夏娃的故事。《圣经·旧约》中说，神用五天时间创造了天地万物，第六天创造了亚当。看到亚当过于孤单，又抽取亚当的一根肋骨创造了夏娃，并让他们结为夫妻，生活在伊甸园里。每个文明的历史都是由神迹时代演进到人的历史的，我们的三皇五帝就是这个演进过渡时代的传说，亚当夏娃的故事亦非真实的历史记载。但我们也都熟悉一句妇孺皆知的道理——无风不起浪。伊甸园、大洪水、诺亚方舟，很多传说在别的文明之初的传说中都能找到类似的版本，这不能不让人猜想其背后的真实背景。然而，伊甸园真的在埃及吗？亚当夏娃真的是埃及第十八王朝的那位废除诸神独尊阿吞神的宗教改革家吗？中国人迷信理论，其实所有的理论都是合于逻辑的猜想。因此理论距真理还有一步之遥，这一步就是实验验证。亚当夏娃果真源出埃及吗？既然是猜想，源出哪里都行，说他们诞生于上海都毫无问题，问题是如何让其诞生的故事与上海相关联，又能让这一关联符合逻辑。这就需要理论的提出者有很深的功力了。

正是在这一点上，《埃及伊甸园》的作者拉尔夫·埃利斯（Ralph Ellis）显示了很强的技术含量。首先他将希伯来《圣经·旧约》中的创世故事一字一句地与古埃及语词汇相比较，结果令人吃惊。《圣经·旧约》居然来源于古埃及神话！创世纪、伊甸园、夏娃、禁果、诺亚方舟、巴别塔……每一章都字字有出处，句句藏来历。这就是技术含量，即使是胡说八道都能有根有据，且不是一般人能够做到的。拉尔夫·埃利斯至少懂希伯来语和古埃及语，这也是他出版了这么多作品（《创世纪：法老的王表》《暴风雨与出埃及记》《所罗门：埃及的法老》《斯歌溚：埃及王后》《从克里奥帕特拉到耶稣》《耶稣王》等）又都畅销的原因吧。吹牛都需要点儿底气啊！

闲书不提，还是记录一下今天的奇遇吧。上午刚吃过“埃及早饭”，大家就开始各自忙起自己的事情了，工棚里只剩我一个人。本想喝完水就去对面高耸的庙门那儿拍照，却看到埃及方面专门为项目做3D建模的被称作“标子”的马赫穆德急匆匆从临时办公室方向走来，问我桌子上的相机是不是埃方负责铭文等整理工作的穆斯塔法的相机，然后取了相机又急匆匆地离开了。不知道发生了什么事情，但也没有去问。过一会儿慧奇过来问我是否看到了那只巨大的蝎子，这时明白了为什么“标子”匆匆来取相机。蝎子在埃及很有名，因为五千年前就有以蝎子为号的埃及人雄霸一方并留下不止一件文物，这就是人们都知道的蝎子王。我说没看，慧奇问我要不要过去看看，当然要看。虽然蝎子在埃及很有名，但在埃及这么多年，来埃及这么多次，还从来没有见过活的蝎子。我过去的时候，蝎子已经在简易办公室的门口了，听工人们说是挖沟的时候发现的。这只蝎子个头真的不小，大大的肚子似乎有了身孕。尾刺高高竖起，随时准备攻击进犯者的架势。最逗的是，马赫穆德不仅对着这只蝎子一顿猛拍，还回到办公室在电脑里给这只蝎子3D建模合成一张全方位没死角的图像。考古人玩都带有专业的特点！