当地政府出资的为上山道路和索道，而至于零零总总的神，乃至于几个主殿，则应该都是由村民和香客或出于利益或出于信仰出资所建。

在贴吧截了两条评论如下：

民众相信有一位灵验的后山奶奶为真；众神鱼目混杂，导致大家无法判断正主儿为真；当地利益纠葛，不乏以他人之信仰来填自己的腰包者为真。后山奶奶庙一地，颇有“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”的意味。

徐腾在这场演讲中谈道：“这是一种文化生长的现象，所以车神真的是一个非常伟大的创造。它让我很振奋的地方在于，我看到了一种文化生长的可能。以及说我们的民间文化其实还是活着的，非常有生命力，还和这个现实的世界发生着千丝万缕的关系。”徐腾说。

徐腾在演讲中着重谈到了民间宗教文化。

学者乌丙安在其《中国民间信仰》一书中谈到：民间宗教文化深深植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响或支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。