儒家建制化存在的问题

当科举制度被废弃、皇权被结束后，儒生就成了精神上的儒生，当精神上的儒生有了利益述求或者延续原有相关利益，就有了儒学要弘扬，必须建制化的幻想。

所以，不能把儒家建制化想的太纯洁，诸子百家中，道家和儒家分别以有组织的形式延续后世，当儒学的延续体系被破坏后，如果必然要儒学建制化，必然要建立一套体系来承接精神上的儒生。

如果儒学建制化，在精神内核上延续原有儒教的体系，创造一个新的皇权社会，那么在社会开明的今天，我想这条路很难走下去；但是如果不选择这条路，将原有儒教的体系全部舍弃，拿什么说服其他精神上的儒生？

如果皇权之路走不通，除了在哲学意义上的儒学学者之外，儒家建制化不可能形成行政命令形成一套指导日常生活的典范，更不可能走政教合一、军事化、组织化的路线，中国是个世俗化国家，还有一句话叫做“书生造反十年不成”。

清光绪三十一年，即公元1905年，袁世凯、张之洞奏请立停科举，以便推广学堂，咸趋实学

或许最后能够选择的只有走与神秘化、玄学化与民间信仰结合的路线，建立类宗教组织或者宗教组织，只不过这里有个问题，两千多年下来，佛道教已经把这部分信仰瓜分完毕，儒教来喝汤，都喝不上热的。

那么，假设能够要建立一个类似佛教、道教的宗教组织，把孔圣人封神，建立宗教组织；我个人认为从礼仪到传承的文化上，与道教不太可能有太大区别，充其量就是一个“二道教”，甚至连二道教都不如，因为形成一个宗教绝对不是几年或者几十年能够产生的，儒教在历史上积累的历史包袱几乎足够泯灭这个新儒教的一切创新。

儒家建制化的路看起来很多，未来有很多方向，其实幻象居多，看起来很美好，大多是海市蜃楼。

同时，建制化必然代表有利益群体的产生，更多的利益群体，可能会毁坏儒学思想的本义，甚至干扰政府意识形态。就如同道教在一定意义上，已经歪曲了道家思想，只不过需要表达而已。

儒教能否作为一个宗教出现？利益问题如何摆平？

谈及宗教，往往无法避免的一个问题是“教主”的认证，如耶稣之于基督教，释迦摩尼之于佛教，同时也伴随着教主人格化崇拜问题。

那在儒学建制化的过程中，究竟是要建立对谁的“崇拜”？

孔圣人吗？或许也只能建立对孔圣人的崇拜吧，那么当初孔圣人说过：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”当一个宗教与精神教主意见完全相悖的时候，这样的宗教还能走远吗？

对于中国来说，还有再产生一个新兴宗教的市场吗？新兴的儒教如何发展信徒，当与世俗利益产生冲突的时候，如何处理？最根本的，儒教能不能被作为宗教组织官方承认。

儒学建制化根本更多是一种利益述求，传统上的儒生已经不可能存在，哪怕建制化成功，成立个宗教，必然不是以前的儒教，而是一个新的宗教而已。

抛弃这些分歧，一旦建制化，必然会形成庞大的利益团体，究竟谁才能分享最大块的蛋糕，究竟谁才算正统？我想哪怕让孔府作为新的利益代言人，都会存在利益的纠葛，甚至孔府都会成为新的利益团体的傀儡。

当然，新的利益团体不只是内部的纠纷，还有外部利益的争夺。实际上，由于历史上儒、释、道三教发展一直交融，在教理教义上，经过两千多年的融合，具有很高的趋同性，当儒教被肉体上毁灭后，儒教的信仰市场已经被佛教、道教瓜分殆尽。

2015年，一群少年在南京孔庙举行成人礼

当儒教为大的时候，包括祭祀、祈愿、宗教科仪部分可以由佛教、道教来完成，因为哪怕这些内容交给佛道教来完成，最终掌控者还是由儒教的科举制度选拔出来的官员，最终还是为皇权服务。

当儒教被肉体毁灭后，新兴的儒学已经没有任何理由或者资格让佛教、道教为自己服务，但民众的信仰需求却仍旧存在。我们可以看到文庙里大成至圣先师的香火要么已经彻底断绝，文庙要么被废弃，要么成为博物馆，要么被另作他用，要么就被道士接受，大成至圣先师的香火也在三教合一的寺庙里被和尚或者道士延续。

文庙的功能求学、祭祀等民间需求，完全被佛教、道教所继承，每年的祭孔大典上的儒生，是精神上的儒生在进行一场礼仪的表演，追溯死亡的儒教的荣光罢了。