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除了西学东渐,原来还有东学西渐!
关键字: 这就是中国张维为这就是中国格温·戴尔写了一本专著《战争》,他在书中指出,在阿拉伯和土耳其统治下,亚洲的伊斯兰地区保存了在欧洲早已消失的古希腊典籍。欧洲十字军东征过程中,欧洲人得以把欧几里得、托密勒、阿基米德、柏拉图、亚里士多德等人的著作重新从阿拉伯文翻译成欧洲文字。戴尔还进一步指出,由于伊斯兰世界所处的地理位置,它从中国和印度的发明中获益匪浅,而中国的许多发明就是通过阿拉伯世界在这个时期传到欧洲的。
另外一位美国学者贾雷德·戴蒙德,在他的《枪炮、病菌与钢铁》一书中专门提出,中世纪的伊斯兰社会,由于地理位置在欧亚大陆的中央,它既得到了印度和中国的发明,包括采用了中国发明的纸和火药,同时也承袭了希腊的学术。
欧洲人将十五、十六世纪称之为“伟大的航海时代”,这是“欧洲中心论”的一个重要组成部分。但是即使在那个时候,中国总体上还是远远领先欧洲。郑和下西洋的船队和哥伦布发现美洲大陆的船队相比,郑和的船队要大得多。有学者认为,郑和的宝船长超过百米,排水量超过万吨,应该说比80年后哥伦布发现美洲大陆的圣玛利亚号在排水量上大百倍。
中国学者朱谦之也认为,文艺复兴在16世纪从意大利开始,绝不是偶然的。当时的欧洲国家和中国接触最多的就是意大利。在13世纪到16世纪,中国的重要发明,通过阿拉伯人为媒介,给欧洲文艺复兴的物质基础创造了条件。中国对意大利文艺复兴的影响是巨大的,中国文化传入意大利,最早是丝绸、青铜器、瓷器等等,然后是纺织技术、造纸技术等等,都通过意大利传到了欧洲。
13世纪十字军东征以后,曾经中断的意大利通往中国的道路又被打通了。所以,威尼斯成了中欧交流的最重要的城市。我们大家都知道马可·波罗在宋末元初抵达中国,这是一个很经典的例子。他回到欧洲之后出版的《马可·波罗游记》,在意大利和整个欧洲都引起了轰动,西方当时难以想象世界上还有如此繁华和发达的国家。
美国学者莫里斯·克里斯提出这么一个观点,他说《马可·波罗游记》不只是一部单纯的游记,而是一部启蒙作品。对于闭塞的欧洲人来说是发聋振聩的,为欧洲人展示了全新的知识领域和视野。这本书的意义在于它导致了欧洲人文科学广泛的复兴。
马克思当年也说过,火药、指南针、印刷术,这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎;指南针打开了世界市场,并建立了殖民地;而印刷术成为了新教的工具,总的来说变成科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提最强大的杠杆。其实很多支持“欧洲中心论”的学者也知道这些事实,但由于种种原因他总是不愿意提及,更不要说深入讨论这些事实。
下面可以比较一下中国与欧洲在科技发展方面的情况。英国学者李约瑟在他的著作《中华科技文明史》中,列出了几十种在16世纪之前,从中国传到西方的重要技术。除了四大发明之外,还有轮毂车,比欧洲早15个世纪;还有铸铁,比欧洲早12个世纪;风筝,比欧洲早12个世纪;拱桥比欧洲早7个世纪;独轮车比欧洲早9到10个世纪;还有弓弩、钻探技术,还有活塞风箱、瓷器、河渠闸门等等等等,都要早500年、1000年,甚至更长的时间。
最后我想再谈一点感想,就是中国在上世纪二三十年代曾经有过一个所谓“疑古派”,代表人物是顾颉刚、钱玄同这些历史学家,他们全面地质疑中国先秦以前的历史,全盘地否定中国的远古文明,并把商周以前的中华文明历史称之为神话。
随着中国崛起,随着中国考古发掘的大量新发现,这个学派的影响早就式微了。实际上,中国史学有个传统叫做信史,也就是说把历史文献的记载和地下的文物结合起来,互相印证,成为真正的信史。我就想,我们的史学家能不能采用同样的精神,同样的标准去考证一下古希腊历史?我觉得我们崛起的中国不能老是严于律己,宽以待人。我们要讲实事求是,至少应该用个大致一样的标准去考察欧洲的历史,考察古希腊的历史,看看古希腊的历史中究竟有多少可以被称为信史。我觉得我们要形成中国自己的西方学,形成自己的古希腊学,要为此打下基础。
比方说,我们知道的《亚里士多德全集》已经出版了十卷,它最早的版本到底在哪里?我请教了一位史学界的朋友,他说现在可以找到的最早的残片是德国考古学家在1890年所发现的写在纸草上的文献,叫做《雅典宪章》。这个编号是叫纸草131,很有名的Papyrus 131。
纸草131 图片来源:大英图书馆
纸草是一种植物,是古埃及人发现的,他们觉得这个植物去掉水分之后可以用来写字,所以有一些文献保留下来了。根据现在的考证,《雅典宪章》大概是公元二世纪的作品,但现在还没有最后确定,它究竟是亚里士多德本人的作品,还是他学生所写。所以这个作品没有被编入《亚里士多德全集》,这个文献现在收藏在大英博物馆。
其他亚里士多德作品的版本大都是12世纪以后的。也就是说,离亚里士多德的时代至少有1400年了。据说,当时中东地区有一个叫“重新发现亚里士多德”的翻译运动,从阿拉伯文翻译成拉丁文,但现在好像阿拉伯文的版本都找不到了。
相比之下,中国的典籍,比方说《左传》、《汉书》等等,虽然也是到了宋代,雕版印刷才开始普及,但我们现在出土的一手文物很了不起,文献非常之丰富,明显比欧洲要多得多,要早得多。比方说,湖北郭店村的楚墓中所出土的《老子》竹简;我们的《道德经》有西汉初年马王堆的帛书;我们的《论语》有河北定州的西汉竹简;我们的《尚书》有清华竹简。这些都是公元前三世纪、四世纪、五世纪的东西,离我们古代先贤生活的时代非常近。
左为郭店楚简,右为马王堆帛书 图片来源:维基百科
当然,我自己不是史学家,更不是古希腊历史的专家,但我觉得用对中国史学同样的要求来对待西方史学,来研究古希腊历史,并不过分,这是合情合理的。
但是我个人也认为,我们也要注意另外一种倾向,不能轻率地否定古希腊,认为古希腊历史肯定是伪造的。古希腊历史的很多谜团,实际上我觉得还需要大量扎扎实实的研究。我认为中国学者应该以更严谨的态度,在掌握古希腊语的基础上,对古希腊的一手史料进行梳理和研究,最终才能拿出真正令人信服的成果。
刚才和大家谈谈中西方历史的比较,目的也很简单,就是要破除“西方中心论”。历史上,西方文明从非西方文明、从中国文明中借鉴了大量的东西,所以后来才有了西方的崛起。今天也一样,不同文明之间应该提倡互学互鉴。中国文明也从其他文明,包括西方文明中借鉴了很多东西,所以才有今天我们中国全方位的崛起。
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标签 张维为- 责任编辑:李丕
- 最后更新: 2019-05-09 22:25:07
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