-
泊兆:作为亚洲镜像的日本——读冈仓天心东方三书
关键字: 冈仓天心 东洋的理想冈仓天心 日本 中国日本历史中日关系发展历史在19、20世纪之交,以亚洲各国联合(主要是中日联合)相号召与西方分庭抗礼在中日是一大思潮,强联系的亚洲共同体和弱联系的亚洲共同体的支持者在中日朝野皆不乏人,对此,竹内好的《亚洲主义的展望》《日本人的亚洲观》、孙歌的《亚洲意味着什么》、王屏的《近代日本的亚细亚主义》、狭间直树的《日本早期的亚洲主义》等著作聚焦于日本做了详细梳理,下面举几个中国的例子。
比如康有为,他把日本看成儒学的夷夏之辨视野内的诸夏:“日本与支那,对宅于大地渤海之中,同种族,同文字,同风俗,同政教,所谓诸夏之国,兄弟之邦,鲁卫之亲,韩魏之势,而虞虢之依唇齿也。”(《唇齿忧》,1899年10月)甚至要中日合邦:“若夫东海对居,风教相同,种族为一,则敝邑之与贵国,名虽两国,实为孪生之子。唇齿之切,兄弟一家,存则俱存,将来且为合邦。亡则俱亡,将来同夷于黑人。”(《致大隈伯书》,1900年1月)
除了康有为,当时的刑部司员洪汝冲,维新党人杨深秀、宋伯鲁,均曾上书主张中日英或中英美日合邦,以对抗俄国南下。而孙中山到了晚年亦有过类似的主张,他认为中日应联合起来,组成一个联邦,甚至可以将安南、缅甸、印度、波斯、阿富汗纳入联邦之内,以对抗欧洲。(《三民主义 民权主义》,1924年4月13日)
而更明显的例子是1880年成立的兴亚会(后改名为亚细亚协会)。该会以联合日中朝各国人士挽救亚洲的颓势为宗旨,虽成立于日本,因其积极争取中国朝野官绅的赞成支持,“一时中华公使及使员游士多入其会”,先后加入的中国官绅有何如璋、王韬、黎庶昌、郑观应、李凤苞等。上海亚细亚协会举议员24人,“已任入会签名捐资者约百余位,皆官商名誉中人”。1898年4月26日在上海郑观应寓召开的沪上维新志士与日本人共同筹办亚细亚协会准备会中,中方与会者有郑观应、文廷式、郑孝胥、张謇、汪康年、曾广铨、经元善、陈季同、唐才常等。盛宣怀和蔡钧也赞成,因事忙未能与会。
这样一份名单,囊括了晚清史上政学商各个领域均有代表性的人物,他们是19、20世纪之交的东南乃至中国政治舞台上的活跃分子,在近代史上扮演过重要角色。这批人早就在清季官绅兴办的各种趋新事业中互相援引。尤其是戊戌、庚子间,他们或明或暗的各种活动带有一定的组织性和连续性。而这些活动,均与日本亚细亚主义团体有着密切联系(桑兵《交流与对抗》)。
也即是说,亚细亚主义团体以中日趋新人士联合的组织化的方式,而非仅仅作为一种亚洲一体的理念,也非日本单方面的提携,从晚清即深度参与到中国内部的政治变动中,成为一股持续在场的力量(其变体及类似组织、人员直至二战结束方退出舞台,所以大川周明把中日战争比喻成日本幕末时期萨长之间的争斗,也即中日之战是内战)。
当时欧美流行黄白大战论,亦从外部视角以种族分类为依据将亚洲看作一体。1904年,杰克·伦敦作为报道日俄战争的战地记者从中国东北向旧金山一份报纸发稿,鼓吹黄祸论,他说人口众多又勤奋的中国人如受具有统治才能的日本人的领导,对白种人的后果将不堪其虞。1908年英国名作家威尔斯在发表科幻小说《空中战争》,描写在未来的一场美国对德国战争中,由中日两国组成的“亚州联邦”应掌握了优越的航空技术,遂对作战的双方进行空中偷袭。直到当代,仍然有《奥林匹斯的陷落》这样的美国电影暗示黄白人种大战。
文化习俗、地缘政治或人种的一体性,会随着时代状况的变化而消、长、起、灭。比如西洋生活方式、生活用品的引进改变了习俗;中日各自与英美俄德的合纵连横的变化改变了地缘政治;而基因科学证明影响肤色面貌的基因差异其实只牵涉到数百个核苷酸,但一个人体内DNA中的核苷酸有百千亿,若以亿分之一的遗传差异作为人群异同的辨别依据,以建立起复杂的特权和管控制度,显然毫无道理。且随着相对位置的不同,黄白人种的指称对象也会发生惊人的变化,比如中世纪阿拉伯文献里用来指代欧洲人的称呼Banu’l-Asfar,意思是“黄种人的子孙”。这原先是阿拉伯人指希腊人和罗马人的,后来扩大到西班牙人,最后用来通称欧洲人。以阿拉伯人曾经的视角,欧洲人倒成了黄种人。
然而,天心与这些以生活习俗、地缘政治或人种的一体性为依据的亚洲主义均有所不同。天心把亚洲一体的根本归结到理念,这种理念是黑格尔式的,也即是无限的(不受外来事物的限定),绝对的(不与外来事物对立),自由的或独立自在的(不受对立事物的必然关系的限定),甚而是文明的尺度。所以天心的亚洲论述今天读来仍有某种兴味,而其他亚细亚主义的论述则脱离那个时代后就显得过时、单薄、轻飘。这种对亚洲、对东方作为人类根本尺度的彰显,而非作为与西方竞争的暂时的集合体或虚应故事,其超越性的力度尤似梁漱溟的《东西文化及其哲学》。
日本中心观的思想渊源:东夷小帝国
据西嶋定生的研究,古代日本,与隋唐时期的中国相比,文化上一直处于落后地位,天皇体系为了维系其自身的向心力,向国内显示其统治地位的权威性,有必要制造一个假象:日本国对朝鲜半岛诸王朝(新罗等)具有支配地位,而与中国历代王朝则是处于对等关系。西元720年日本首部史书《日本书纪》,就把朝鲜半岛诸国描述为效忠天皇的国家(神功皇后征讨新罗、三韩朝贡)。类似这类虚构和创作的假象对于维系国内统治不可或缺。
古代日本在天皇统治开始,就借着对朝鲜、中国和日本的定位,来彰显天皇对国内统治的权威性。尽管日本与唐朝的关系实际上并非对等,但天皇和他的官员却一直以“唐为邻,新罗为藩”这样的对外意识为前提进行统治。不仅如此,日本长期向唐朝派遣朝贡使(遣唐使),却不愿进入唐朝的册封体制,正是因为一旦日本进入唐朝的册封体制,就不得不与同样受中国册封的朝鲜(新罗)处于同等地位,如此一来,日本支配新罗这个虚构故事就会土崩瓦解。
从根本上讲,日本制造出“天皇”这个称号的动机,就是为了要模范中国的王朝帝国体制,制造出一个“东夷的小帝国”。既然仿照唐朝的皇帝称号“天皇”,就必须有朝贡的国家才对,如果要在周边诸国里面找到这样的国家,只能是朝鲜半岛的新罗。
所以在日本思想史中,本就具有以日本为中心的亚洲观的因子。到了江户时期,更是有日本人大张旗鼓地呐喊只有日本才是真正的“中土”“中州”“中朝”“中国”和“中华”。儒学家山鹿素行(1622—1685)是其中的代表。在其名著《中朝事实》一书中,山鹿素行以“外朝”称中国,以“中州”或“本朝”称呼日本。他先通过证明日本为“中”,然后通过“中”的意义的论证,最后说明居于“中”国位置的日本才是“中华”:
“中,有天之中,有地之中,有水土人物之中,有时宜之中,故外朝有服于土中之说,迦维有天地之中也言,耶稣亦曰得天中。愚按,天地之所运,四时之所交,得其中,则风雨寒暑之会不偏,故水土沃而人物精,是乃可称中国。万邦之众唯本朝及外朝得其中,而本朝神代,既有天御中主尊,二神建国中柱,则本朝之为中国,天地自然之势也”(《中国章》)。
何处是“中华”?与江户儒学家们单纯按照思想内容规定“中华”之所在不同,通过《中朝事实》一书,山鹿素行清楚地表达了他从地理学的意义上也要夺取“中国”“中华”的欲望。
到明末时,日本把清朝看作“北狄”而感到威胁,曾打算支持反清势力,但还未待实现,清帝国就建成了。郑成功以其母亲是日本人的关系,在其父郑芝龙死后仍继续要求日本出兵帮助;1661年,清朝断然下令封锁大陆时,郑在台湾建立独立政权,继续进行抵抗。
- 原标题:泊兆:作为亚洲镜像的日本——读冈仓天心东方三书 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:李泠
-
美国享受中国廉价商品的时代要终结了? 评论 49内塔尼亚胡遭以战时内阁成员下“最后通牒” 评论 75“至少一代人不会把西欧视为合作伙伴” 评论 135“美国居然在锯自己骑着的那根树枝,蠢得可怕” 评论 216换一种方式,让国宝“回家” 评论 130最新闻 Hot
-
美国享受中国廉价商品的时代要终结了?
-
美方坐不住:中方维护硅谷巨头的海底电缆,不放心啊
-
内塔尼亚胡遭以战时内阁成员下“最后通牒”
-
“至少一代人不会把西欧视为合作伙伴”
-
换一种方式,让国宝“回家”
-
对抗中国?菲律宾加购5艘日本大型巡逻船
-
“我讨厌‘一带一路’,因为这绝妙的构想不是我们提出的”
-
斯洛伐克总理菲佐遭枪击后,他收到死亡威胁
-
12月6日前裁决,TikTok和美司法部要求法院启动快速通道
-
矛头直指哈尔科夫,普京首次公开俄军意图
-
“我们不承认台湾,今后也不会”
-
加拿大果然想跟,声称“不能给中国留后门…”
-
“美国居然在锯自己骑着的那根树枝,蠢得可怕”
-
法国邀请俄罗斯,英美不满
-
又在搞事,马科斯称菲律宾将“强力捍卫领土”
-
泽连斯基承认:我们很多旅都打光了...
-