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周国正:香港痼疾——短视与偏见
最后更新: 2019-11-11 10:12:50当然,以GDP始,并不意味能以GDP终,而且GDP也真的不时与“是非黑白、道德价值”矛盾,港人所说的一些内地的问题,也有些是GDP惹出来的祸。既已“富之”,之后就必须是“教之”了,内地的一大串问题,长路漫漫,还要以恒心耐力走下去。
一般香港人对内地的认识,是得之于香港传媒和时政论者,后者见事论事之只得一偏,是造成前者偏见的主要原因。这种只得一偏的情况,其实不仅见于传媒和论者,也普遍见诸不少人权组织。
应该说,我对他们的动机其实是非常尊重的,人饥己饥,人溺己溺,本心实在可敬,即使有些为别有用心者利用,也勉强可说是非战之罪;不过,也无法隐藏对其偏蔽的轻视。这些人口口声声不离human rights(人权),什么是human rights ? 把一个人从黑狱中拯救出来,令一个弱小无告的人免受虐待,这是human rights吧?那么,把千千万万人从饥饿濒死边缘拯救出来,令千千万万人免于战乱威胁,得以在安定的环境中生活,那又算不算human rights?他们在指责内地的同时,是否也要对中国政府对人民在生活上、安全上所作的巨大贡献力加赞赏?那些暴乱者被粗暴对待,要加以谴责,那么警察被暴乱者推在地上打得头破血流,那些人是否同样也要受到谴责?只要一穿上警服,警察的人权就被取消了?
2. 警暴问题
以动物为喻,人可以分为两类,一是蝙蝠,另一是白鸽;蝙蝠只察觉到黑暗中的东西,却永远看不到阳光下的世界;白鸽正好相反,据说夜盲,只能看到光明,对黑暗一无所见。原因很简单,因为他们只肯看到那些自己想看到的。所以我们最好还是做回“人”,既可以享受朗朗晴天,又懂得戒惧阳光照不到的黑暗角落。可惜近来香港时论所见,往往不是蝙蝠,就像是个白鸽。
这些月来和亲友学生讨论,一言以蔽之,令人吃惊而失望。无论教育水平如何,甚至一向博学的、理性的,都只是看到自己想看的那一面,很少人能正反并观兼顾整个问题;“反中”的,传来都是警察如何残暴,政府如何不公等等;“反反中”的(比“亲中”一词更准确),则永远都是暴徒的疯狂野蛮,肆意破坏之类;说的虽然都是facts,但却忽略了这绝非全面的reality。
私人之间的非正式的言论,如此还情有可原。但掌握公器的传媒,很多也是如此,因为他们要“坚持立场”,“用来‘达到某些目的’……去说他们想说的事情”(前引文中陈效能副教授语),这种情况也普遍见诸种种专栏文章、时事评论之中,网上传来传去的意见更不在话下了。
其中《香港电台》是公营机构,由公帑支持,用的是纳税人的钱,他们的《铿锵集》拍了一辑元朗袭击事件,用多处收集回来的闭路电视片段比对,论证警方很可能已经事先知晓,但并没有采取行动预防,亦不在事发时加以制止拘捕;事情属实的话,按照香港法规,当然有理由追究警方责任。不过,同是《铿锵集》,对示威者暴力冲入立法会,以化学品攻击警察,咬断警员手指,包围辱骂殴打异见者等等,却罕有同样深入的报导;对于女青年眼睛受伤、却不愿提供医疗记录的事情,也没有这样深入的挖掘,不能让市民观众对事件有比较全面的了解。他们如何理解不偏不倚,持平公允这最基本的新闻原则?
部分学生要求港大校长张翔谴责警方暴力,张翔予以拒绝,但表示反对任何人使用任何形式的暴力,图为张翔,图自大公报
“是其是,非其非”,孔子是最佳楷模,对管仲其人,一方面因其僭越违礼的行为而大加非议:“管仲而知礼,孰不知礼!”,但另一方面又因他有功于华夏人民而大为称许:“民至于今受其赐……微管仲,吾其被发左衽矣”;《大学》作了很好的概括:“好而知其恶,恶而知其美”,可惜在香港媒体报导、政论时评中,这却真如“俟河之清”,难得一见!
暴乱者为什么要违法破坏,要暴力攻击?最常见的说辞是我们是以暴抗暴,以直报怨;这说法的成立要基于一个前提:对方先用暴力。不过,警察什么时候先用暴力了?首先,新闻报导中没看过警察攻击示威者,被攻击的都是暴乱者;其次,即使是对付暴乱者,也总是先有人全副武装,披坚执锐,向站着不动布防的警察攻击,警察才会挥棍回打,也就是说,警察不是主动去attack ,只是被动地fight back。要解决这恶性循环其实很容易,你不暴力冲击警察,警察就不会用暴力回击,连小指头也不用动,更准确地说是“连小指头也不可动”,就可以从源头把祸根拔除,不仅连“抗”也不用“抗”,甚至要“抗”也无从“抗”,因为根本无暴可抗!不战而屈人之兵,此乃上上之策,岂不更好?
现在买齐装备,literally armed to teeth(名副其实武装到牙齿),周周出动,到处破坏,到处攻击,是以暴抗暴,以直报怨?还是以暴招暴,咎由自取?你自己是暴力之源,一切暴力由你引起,然后你自视为受害者,以此作为不断暴力的理由,这算什么理由!《马太福音》说得很好:“为什么你看到兄弟眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”
而更可怕又可悲的是,这种近乎盲目的偏见并不限于暴乱者,也见诸不少市民;现时警方执勤执法,不时会遭受部分市民喝骂阻挠,也不管警察做的是什么,好像只要是警察,就一定不对。这些人和暴乱者的盲目偏见如出一辙,分别仅在于一以暴力,一非暴力而已。Joseph Schumpeter 在前引书中对这种“群体心理”有很精要的描述:
“...the phenomena of crowd psychology are by no means confined to mob rioting--a reduced sense of responsibility, a lower level of energy of thought and greater sensitiveness to non-logical influences--Newspaper readers, radio audience, member of a party--are terribly easy to work up into a psychological crowd and into a state of frenzy in which attempt at rational argument only spurs the animal spirits. ”
(这种群体心理现象绝非只见诸暴民暴动——责任感弱化、思考力降下、更易蒙受非逻辑性的影响——报纸读者、电台听众、政党党员——稍加鼓动就可以形成一个心理群体,进入疯狂状态,跟他们论事说理,只会激起其动物狂热。)
在这个意义上,他们其实也只是蝙蝠、白鸽,只能看到一面。怎样才是“人”?Schumpeter 也定下了一个很好的标准:
“To realize the relative validity of one's conviction and yet stand for them unflinchingly is what distinguishes a CIVILIZED MAN from a BARBARIAN.”(了解自己信念所具合理性的相对性,然后择善而固执之,此文明人与野蛮人之别。)
“固执之”很重要,但先要知道所择之善只是相对之善,只有野蛮人,才会以为自己绝对正确,而且只有自己正确,而一往直前。
此节起首反复强调要正反两面并观,要持平,但持平并不是各打五十大板了事;孟子对“执中无权”大加非议,就是反对那种自命中立,不肯作出权衡判断的做法。回避表态,不得罪任何一方,或是出于无能,或是由于不敢,这若非智识、能力上的贫弱,就是德性上的卑怯,绝不可取;孟子说一定要“权”——两方并观,权衡其是非轻重,然后作出判断。从近月暴乱者的行为看,已经完全成了暴民,因此应该作出这样的判断:
虽然双方都有不当,但暴乱者的疯狂破坏捣毁,次数远远多于、烈度也远远强于警察的无理拘捕攻击,暴乱者大非小是,警察大是小非;这也是本人在前引文中建议要用近水对付暴乱者的原因。
只看到暴乱者脸上的血,看不到警察脸上的血,这是偏见;只看到现在脸上流的血,看不到未来几十年全香港慢慢bleed to death失血致死的血,这是短视。不消除这种普遍见诸香港的偏见与短视,香港只会在自己的泥淖中翻来覆去,直至筋疲力竭而衰亡。
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