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周国正:香港痼疾——短视与偏见
最后更新: 2019-11-11 10:12:50二、偏见
There are always two sides to every coin.(每一个钱币都有两面)批评对方,也要承认对方合理之处;为自己辩护,也要承认自己的错误;我们可以坚持自己的观点立场,但也必须尝试从对方的观点立场去考虑。如果你认为自己一切都正确,对方一切都邪恶,那你要立刻猛省,是否已经入了魔道。
这是常识,也是论人论事的基本态度,不过,在香港人之中却有许多反例,尤其是那些写政论时评的人士。
1. 内地的功过得失
正如本人在前引文中所说:“港府+内地,这两个bogeymen(傩鬼),在不少香港及西方传媒笔下一片黑暗——是罪恶化身”。问他们为什么要这样描写,他们一定会振振有词,滔滔不绝大谈中国内地的弊端,稽古探流,由整个时代而及个人经验,以证所言非虚,更以此论证部分港人之“恐共”其来有自。
他们都是造谣污蔑吗?除了那些不入流的传媒外,一般都不是,所说关乎贪腐、社会、民生以致环保诸般大小事例,大体都是事实,内地媒体也报道过。
不错,这些都是确确凿凿的facts(事实),但在同样以客观公正自诩的媒体中,往往只有那些负面的事实,以下这些却极少提起:
·哈佛教授格雷厄姆·艾利森(修昔底德陷阱提出者)指出,1978年时赤贫人口(extreme proverty)占全中国百分之九十,及2018年,下降到只占百分之一。
·在改革开放之后约30年间,按世界银行统计,全世界得以脱离贫穷线的约8亿人,而其中6亿5千万是在中国;也就是说,中国一国在这方面的贡献,占了全世界的80%,是所有其他国家总和的4倍。
·中国在改革开放之后的二三十年间,人均收入增加了5倍,全民家居环境、工作机会、卫生条件、教育水平、交通运输各个方面都得到大幅改善。
·识字率由约百分之十提高到约百分之九十;现在每年大学生800万,令近千万人可以通过自己的努力有望成为中产阶级。
·人均寿命由49年的约40岁上升至最近的70多80岁,其中意味着不知多少亿人免于因贫病失救而死亡,多少亿婴儿免于疾病感染而夭折。
上面所有的丑恶都是真实的,正如所有的美好也是真实的一样;每一面都是facts,但任何一面孤立起来,都不是reality(真实)。两面公平并观,才是正确的态度,才可以看到中国的“真面目”;在这个意义上,态度其实更为重要,因为如果只说一面,由于所说的都是事实,所以具有更强的误导性,往往连自己也骗了。
Joseph Schumpeter在《资本主义、社会主义与民主》(Capitalism, Socialism and Democracy)一书中说得更尖刻精到:“Selective information...is an attempt to lie by speaking the truth .”(筛选咨询……其用意在于讲实话来撒谎)
部分港人之“恐共”,很容易理解,但很难理解的是,何以他们对亿亿万万人的脱离困境,改善生活,走向小康却丝毫没有为之欢欣鼓舞?是其是,非其非,做人处事,这不是最基本的吗?
很多香港人很关注中央政府对历史问题所作的官方评价,不过,比官方评价远为重要的其实是官方行动,有没有在实际施政上大力改善人民生活。根据国际知名民调机构Pew的调查结果,在2010年前后,中国人民对生活满意的约85%;觉得比前五年生活有所改善的约70%;认为未来五年会更好的约82%;在年轻人中更有92%对前景感到乐观。“听其言而观其行”,一些香港媒体好像只知叫港人“听其言”,但故意忽略了远为重要的“观其行”。
在盖洛普的调查中,中国民众对政府高度信任
香港很多人会说:国民满意?乐观?他们看着袋中有钱而已!孟子不是教训过我们吗:“何必曰利,亦有仁义而已矣!”以下这类说法,以不同版本在很多场合都出现过:
“当然,近三十年国家发展的确有目共睹;但问题在于经济上的发展,不可以令我们放弃是非黑白;GDP总量上的飞跃,也不可以用来取代道德价值。”
这些话说来铿锵响亮,掷地有声。但前提是我们可以不仅在概念上,而且在实际上把GDP和道德价值划分得一清二楚,置于对立位置,用句老话说:严于孟子的“义利之辨”,文哲老师对此当然耳熟能详。不过,“义是什么?利又是什么?”却往往没说清楚。权贵的个人利益是“利”,没问题,但百姓的公利大利呢?是“义”还是“利”?
我们可以试试从《孟子》一书找答案,书中反覆大倡王道仁政,这当然是“义”了,且看王道仁政的具体内容是什么?
《梁惠王上》:“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝弟忠信,入以事其父兄,出以事其长上。”
行王道仁政,要省刑薄敛,教民养德。不过,刑如何省?德如何养?那需要一定的经济条件配合:
《梁惠王上》:“ (答梁惠王)不违农时,谷不可胜食也;数罟不入污池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也,养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛也;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉也;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝弟之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
“王道之始”是什么?是令百姓的生活得到保障;“五亩之宅”整段在答齐宣王时又说了一遍,可见孟子反复致意,念兹在兹的,首先是解决经济问题,非如此不能为省刑养德创造必要条件。因为刑如何可省?德如何能养?《管子·牧民》里说“仓廪实然后知礼节,衣食足然后知荣辱”,最正本清源的做法是使百姓根本不去犯罪,所谓“必也使无讼乎”;要做到这一点,那又要先令到百姓有安定生活,生活如何能安定?要有稳定收入,收入如何能稳定?要有固定田产(有恒产),田产如何能固定?要产权—使用权明确(经界正)。在《滕文公上》中,显示孟子对其中环环相扣的条件关系有清楚认识:
“民之为道也,有恒产者有恒心,苟无恒心,放僻邪侈无不为矣;及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也,是故贤君必恭俭礼下,取于民有制……夫仁政必自经界始;经界不正,井地不钧,谷禄不平,是故暴君污吏必慢其经界;经界既正,分田制禄可坐而定也。”
“夫仁政必自经界始”,也就是说,推行仁政,要从解决GDP问题入手,首先处理田亩产权-使用权问题,因为产权-使用权不明则收入不稳,收入不稳则衣食不保,衣食不保则生活不安,生活不安则百姓蠢蠢欲动(无恒心),为了生存,放僻邪侈什么坏事都会做出来;这样的话,刑如何能省?德如何能养?“道德价值”如何能实现?
《论语》:子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
孔子去到卫国,高兴看到人口繁衍(庶矣),指出下一步就是要改善百姓的物质生活(富之),到人人生活丰足,才可以教民养德(教之),和孟子的思路如出一辙。
欲养德,先饱腹,这是一种普遍存在于中国古人之中的认识。《易乾文言》“利者,义之和也”,“义”与“利”不仅不处于对立地位,而且彼此相承;这种认识甚至融合体现于字词之中,现代汉语中“流氓”一词指无赖恶棍,当然谈不上什么“道德价值”;不过,“流氓”一词恰源于“流民”,也就是流离失所、失去土地的人,亦即孟子所说“无恒产”。“无恒产”而又要维生,自然被逼“放僻邪侈无不为”,这样的人当然就是流氓了。
最重视“道德价值”的恐怕无过于孔孟吧?但孔孟言治国,开宗明义就说“富之”,就说“恒产”,也就是说,道德操守要以a full stomach(饱腹)为基础;GDP不是一切,但没了GDP,则一切也无从谈起!GDP是“义”是“利”?两者之所以不能置于对立位置,因为在实际上是“高以下为基”。
今天中国能够大力提高教育水平,改善卫生环境,减低营养不良,防免疾病夭折,提供安全环境——这些都是王道仁政吧,没有相当的GDP,这一切如何可能?GDP就只是钱吗?中国近40年间的作为,是GDP抑或是仁政?
把孟子的话换成现代语言,应该就是“夫仁政,必自GDP始”。
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- 责任编辑: 陈轩甫 
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