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余亮:“工业党”意识,一种被忽视的人文精神
关键字: 工业党数理化工业科学理工科科幻小说《三体》难得创造了可以表达“工业党”情怀的文学隐喻。“不知什么时候开始,人类有了一种幻觉,以为生存成了唾手可得的东西。”(46)只有在这个幻觉的基础上,人们才能把主要想象力都用在对日常幸福的斤斤计较上,而忘记了生存基础并非一劳永逸永远存在, 人类会永远面对挑战。
陈颀在评论《三体》的文章中认为:“末人们傲慢地自以为‘我们已发现幸福’,殊不知维持他们的普世道德感和爱心的是彻头彻尾的自私,以及对人类生存的真正责任的逃避。”(47)末人,便是把日常幸福当作人生核心和终极目标的人。
当代人的幸福主义是一种与“历史终结论”匹配的观念,隐藏着一种默认,即可以建立不再有根本冲突和根本挑战的生活状态。即便有战争(局部)、灾祸也都只是事故而已。所以他们只思考“永久避开冲突”的终极方案,不再思考“永久准备应对冲突”的方案。前者幻想一个幸福共同体,后者才意味着“命运共同体”。
两种观念的区别,对应着两种事关经济和政治本质的不同理解。
新古典经济学认为存在一种均衡的经济制度,可以让生产和繁荣永久自动地运作下去。这种观念自然会要求一个程序正义型政府,或者说自由市场经济的守夜人政府。而“白左”要求的是在分配领域执行福利手段来维持“小确幸”生活,由此自然要求一个政治正确型政府,或者说福利国家。部分左翼虽然强调政治经济学,强调常态化的斗争,但其乌托邦理想中隐藏着希望永久消除痛苦的诉求,忽视生存哲学和发展哲学不可割裂。“工业党”为生存而发展,更接近“落后就要挨打”的近现代史警钟。
工业党倾向的政治经济学家强调颠覆式创新的重要性,因而重视演化经济学与文化对经济的影响。陈平从混沌物理学中汲取方法,强调经济复杂性胜于经济稳定性(48),面对大变局, 呼吁能打仗的“将才”来领导经济变革和贸易博弈。孙涤在反思西方主流经济学时提出,工于算计的理性人并不能带来创新,带来创新的是企业家非理性的“动物精神”(49)。“工业党”意识就包含着一种生死拼搏的动物精神,鲜明区别于日常幸福主义中的“宠物意识”。从马克斯·韦伯到马丁·威纳,贯穿着一个经济学的理念,即文化,包括价值观和意志力对经济发展具有关键影响。马克思主义强调的主观能动性也暗合着这个理念。
大众传播领域的“工业党”更是用一种极端的提问方式,表达出他们心目中的政治经济问题本质——通信专业的学者方承志在其网络长文《技术大停滞》(50)中,用关于复活节岛的悲剧故事来说明,局限于小岛的社会制度、文化再发达,只要无法冲出小岛,最终只能毁灭。袁岚峰在接受“观视频工作室”采访时被问到对2049年的期望,回答是“希望中国能引领世界科学发展,尤其是引领人类移民太空”(51)。刘慈欣则说:“不管地球达到了怎样的繁荣,那些没有太空航行的未来都是暗淡的。”(52)不存在终极的幸福,只有无尽的突破任务。“工业党”的情怀就在于:面对永恒的生存危机挑战,敢于不断斗争下去的伟大气魄。
这些朴素话语隐含了一种挑战流行政治学的政府观念。究竟什么是好的政府?流行的说法有“民有、民治、民享”“法治”“最大责任政府,最小权力政府”等等。“工业党”主张的是一个目的论的有为政府,其目标超越地球层面。这是一个国际主义或全球化主义也没有的太空维度,看似科幻,却以“降维打击”的形式给耽于地表的人带来启示,是一种“高维度的现实主义”。
把视线从太空转向地球环境,两种观念的分野导致了两种看待紧迫问题的思路。例如在环保问题上,一种是市民阶层的反工业化态度,表现在对化工项目的无差别抗议活动。这种态度往往也以产业升级的面目出现,表现为各地匆忙上马各种华而不实的文化产业园区,以取代传统产业园区。另一种是“工业党”的思路,主张用进一步工业化和科技发展来克服工业化带来的问题。
“工业党”的现实主义态度往往被反对者批评为缺少理想。但我们不妨做一个类比。丘吉尔认为“民主是最不坏的制度”,这就是一种现实主义。张维为认为“最不坏”的评价标准不应该专属“西方民主”,还可以用在很多领域,中国发展模式就是当今世界最不坏的发展模式(53)。同样,“工业党”发展观不追求矫饰的美丽,可以称作“最不坏的发展道路”。邓小平时代的改革路线常常被归结为一句话——“摸着石头过河”,这句话的意义在“工业党” 意识里获得了映照,如同工程学的一般方法:确定目标,围绕目标寻找现实手段,而不拘泥于任何一种左或者右的教条。
文化多元主义是今天中产阶级“有情”的一大内涵。《历史转折中的宏大叙事:“工业党”网络思潮的政治分析》一文提醒“工业党”不要忽视多元主义合理性。这也是对“工业党” 的一个常见批评,但也许弄错了方向。流行于西方的文化多元主义包含合理诉求,在今天已然变成幸福主义生态圈里的一支。恰恰是“工业党”思维能够提醒多元主义忽视了什么关键问题从而导致失败。“工业党”思维拥有主线,多元主义忽视主线。
旧工业时代伴生等级森严的科层制,因而“工业党”会被误认为偏好一种等级结构而忽视多元。然而科技和经济模式的发展已经革新了层级观念。新经济结构是一种网状多元结构,但又有层级,相关论述很多,这里不做赘述(54)。新经济条件下的“工业党”思维已经超越科层等级思维,成为一种有层级和因势利导的多元思维,是对自然进化论中的多元竞争观念的提升——在多元竞争的基础上,必须把握趋势找到合适的更高层级,而不是任其各自自生自灭。
“情怀党”的多元则是一种并置,一种互不相干的消极多元,正如欧美世界如今成为种族大拼盘,各个族裔各行其是却无法融合,冲突不断,其结果也是一种“单元”——绝对的妥协和“爱”,消灭了人类的决断能力,导致生死攸关时刻的失败。这是自由主义多元文化的内在矛盾。
当中国处于内外交困的1917年,青年毛泽东撰文希望中国人要“文明其精神,野蛮其体魄”。这句话在和平繁荣时期同样具有意义。若要文明长存,必须要有一点“野蛮”能力,否则就会耽于幸福,死于安乐。有情与有用的关系,庶几类同于文明与野蛮的关系。
四、一个总结:何为“工业党”意识
行文至此,我尝试给“工业党”意识做一个提炼式的总结,尽管这未必是当下“工业党” 群体的普遍意识:其核心是对于经济基础和政治社会治理当中的技术和实践过程加以自觉认知,并提升为上层建筑中的思想文化构造,凝练为永恒奋斗的意识。
“工业党”意识是贯穿人类历史的务实意识在现代获得的新形式。它面向永恒的生存挑战,具有浓厚的忧患意识,在当代则表现为民族竞争意识和发展突破意识;它反对廉价的道德与情怀,在当代则表现为反对围绕个人日常不断自我循环泛滥的幸福主义意识;它立足实践,在当代则表现为科技发展基础上的历史唯物主义实践理性,重视把实践“体验”转化为知识而避免旁观式批判。在方法上,把科技思维和工程实践知识内化为一种人文思维方式,把被遮蔽的“基础设施”重新转化为上层建筑视野的一部分,让文化政治重新植入生产和技术实践的土壤中。
“工业党”意识不止是现代史上工业与反工业力量博弈产生的意识形态后果,还是现实主义和理想主义、叙事主义和抒情主义历史张力的当代回响。它以当代世界最具力度的“工业化”为宿主,不自觉地融合了专业主义、民族主义、社会主义等诸多意识形态和思维方法。作为中国崛起背景下中间阶层的奋进意识,不只涉及国族和生存意识,同时还是面对社会主义挫折经验而产生的一种意识形态自我调整,从而具有与中国特色社会主义阶段匹配的意识形态特征。
正如汪晖对五四运动的评价——那是一场具有明显政治动机的文化运动。在19世纪传统的权力政治之外,开辟出了一个文化政治空间,暂时悬置国家政治、政党政治、议会政治等权力政治范畴,让家庭、性别、阶级、语言、文学、劳动等社会问题浮出水面,重新确定了政治的地基,催生出新的政治(55)。“工业党”思潮同样以文化运动面目出现,却反向搁置了左右对立、文化多元等政治议题,重新召回传统的生存挑战、科技竞赛、地缘政治、文明冲突等议题,开拓出一个似旧弥新的文化政治空间。
“工业党”无意识地革新了文化生产方式,但是对于文化政治尚缺乏自觉。在未来必须建立这个自觉,否则如果耽于技术知识本身而不能把自身上升为人文精神和话语权,并落实于实践,也将陷入机械唯物主义的泥潭。
当代“工业党”意识的诞生,就像科幻小说里的机器人或者克隆人寻找自我的故事。懵懂的机器人渐渐从自为状态向自觉状态过渡,具有了自我意识和鲜活的主体性,在照亮世界的同时也需要照亮自我。“工业党”当然也有自身的问题,它诞生于社会与思想的双重危机意识,因此自身也是普遍性世界问题的一种症候,这将是另一个研究议题。本文仅粗浅抛出问题,以引发进一步的思考和研究。
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- 原标题:“工业党”意识,一种被忽视的人文精神 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:马密坤
- 最后更新: 2019-08-21 10:51:00
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