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荣智慧:担心人类没尊严?看看科幻中的人工智能如何回答
关键字: 人工智能机器人科技AlphaGo人机大战弗兰肯斯坦星球大战2016年3月9日、10日,AlphaGo迎战围棋界顶级高手李世石,两次获胜。上一次看到人类如此为自身的命运焦虑,还是1997年卡斯帕罗夫败给“深蓝”,但是有所不同的是,这一次人们的“焦虑”程度更深,不仅因为AlphaGo硬件运算力至少是“深蓝”的一万倍,可能也有对集人类智慧大成的“围棋”的自信,所以败了,就分外震惊和忧患,赶紧祭出“人类尊严”的大杀器(《人机大战无论谁获胜,思想尊严只属于人类》),所以科技问题最后也是政治问题,搞不好就由第一生产力变成白专道路。
这个问题本来是理工科人士最有发言权的,人文社科人士只好用“主体性”和“主体间性”的哲学理念抵挡一阵。而作为一枚科幻狗,非人类中心主义者,面对浩如烟海的人工智能科幻作品,只能说隔一阵子来一轮的“人工智能热”,以及当下人们所忧虑的、所纠结的,实在是“图样图森破,上台拿衣服”。因为科幻作品里的相关讨论不仅早就存在,广度和深度也是尺度相当大的。
之所以要梳理科幻作品(包括文学与电影)中的人工智能,是因为我们可以沿着历史脉络理清这一类型诞生与流变,并理清在作者与读者、有意识与无意识的创作下,该类型如何表现了人类的某些共同心理。人工智能故事的产生,远比人工智能产生早得多;当然,该类型故事的产生,离不开技术的发展,这也是我们在19世纪才看到它们的原因。
(1)1816年,德国作家兼音乐家恩斯特·霍夫曼发表《沙人》,讲的是一个年轻人爱上了美丽的姑娘Olimpia,不过Olimpia是个被邪恶博士Coppelius控制的机器人,可怜的年轻人却浑然不觉。在这里,Olimpia更像是个遥控机器人。但是,第一个被“创造”出来的机器人是个“姑娘”,很容易令人联想到潘多拉。弗洛伊德认为,霍夫曼的机器人很“诡异”,既不是人类,也不是非人类,令人坐立不安。
横跨文艺界的恩斯特·霍夫曼
(2)1818年,英国作家玛丽·雪莱创作了《弗兰肯斯坦,或现代普罗米修斯》,这部小说常被称为第一部真正的科幻小说,讲的是一位英国绅士罗伯特·沃尔顿去北极探险遇到了垂死的科学家维克多·弗兰肯斯坦,后者讲了一段骇人听闻的故事。科学家把尸块当成了乐高,拼出了一个人形怪物,“用生命之电光注入无生命体”,然后“它”获得了生命。
玛丽·雪莱,浪漫主义诗人雪莱的第三者,后来成了妻子
值得注意的是,充满了哥特气氛的小说之所以被当成科幻小说,就是因为隐喻性的“生命之电光”被批评家理解成“电”,在当时算高科技。不过,这个说法总会受到更加八卦的批评家的质疑,约翰·萨瑟兰知人论世,认为玛丽·雪莱把自己生活的不幸经验投射到了文学作品中,她17岁与雪莱私奔,生下一个早夭的女婴,这些都发生在小说创作之前,因此她安排弗兰肯斯坦用类似体外受精和体外生育的过程造出了“人”,文中提到了科学家“他的双手”云云,大概是自渎,产生出的精子混合了人体组织,在子宫之外疯狂生长。也就是说,弗兰肯斯坦更像一个不想负责的父亲,他“生育”了一个自己厌恶的孩子。
这个不该被带到世界上的“孩子”逃出了变态父亲的实验室,学会了说话和阅读,还看了《失乐园》《少年维特之烦恼》《希腊罗马名人传》,结果形成了反社会人格。(为什么看完三本书变成这样了,很值得专门写一写……)伤春悲秋之后,“孩子”找到科学家,要挟他为自己造出一个伴侣。科学家左思右想,怕为祸世人终于反悔。“孩子”开始疯狂复仇,结尾是“孩子”扛着造物主的尸体,声称“我的全身为罪恶所污染,除了死亡,找不到任何灵魂的安息之地”。
本书的名字已经起到画龙点睛的作用,弗兰肯斯坦被当作普罗米修斯,是因为如下的宣言:
一个新物种将会赞颂我为它的造物主;愉悦和优秀的万物会将它们的存在归功于我。没有一个父亲能够像我一样拥有子嗣如此完全的感恩。
这是公然向上帝挑战,和普罗米修斯给宙斯又肥又腻吃了胆固醇升高的牛肉是一个意思。
(3)1884年,维里耶·德·利尔-亚当的《未来的夏娃》,政治可“不那么正确”,这篇象征主义小说讲的是爱迪生(真的是发明家爱迪生)的好朋友埃沃德勋爵追求克拉莉小姐未遂,打算自杀,爱迪生出手相助,造了一个与克拉莉小姐,和原型长得一样,精神境界还高出不少。于是埃沃德勋爵迷恋尘世,再也不想自杀了。结尾克拉莉小姐2.0版意外去世,令埃沃德无比伤心。
伟大的发明家爱迪生:那你们是怪我咯?
(4)1896年,H.G.威尔斯《莫洛博士岛》改写了《弗兰肯斯坦》,莫洛博士在一座孤岛上鼓捣活体乐高,狗、豹、猪、猴子都被他打乱拼好。莫洛博士给怪物们下了一道禁令,“不要吃善恶之树上的果实”——“不许尝试血的味道”,当然禁令一定会被推翻,怪物们还是变成了嗜血的怪物。威尔斯自己后来评论这个故事“在年轻的渎神情绪中的一种尝试……一种神学怪诞体”。
莫洛博士做的不就是《机器猫》里的“超级搅拌器”么?!
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