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谢信步:东亚共荣,还是亚洲命运共同体 ——《冈仓天心东方三书》读后
关键字: 冈仓天心亚洲命运共同体冈仓天心东方三书日本帝国主义中国一带一路日本近代史【文/ 观察者网专栏作者 谢信步】
四川文艺出版社集结日本明治时代思想家冈仓天心的三部作品——《理想之书》(1903年)《觉醒之书》(1904年)《茶之书》(1906年)——成一本,取名《冈仓天心东方三书》,其策划思路在《编者的话》中说得非常清楚:
为了形成与西方这个共同体对等的竞争,19、20世纪之交以风俗习惯、地缘政治或人种的一体性为依据联合亚洲共各国是一大思潮,强联系的亚洲共同体和弱联系的亚洲共同体的支持者在中日朝野皆不乏人,这便是“亚洲是一体”的外部思想史背景。然而,风俗习惯、地缘政治或人种的一体性,会随着时代状况的变化而消长起灭。天心的亚洲主义有所不同,他把亚洲一体的根本归结到理念,这种理念是黑格尔式的,也即是无限的(不收外来事物的限定),绝对的(不与外来事物对立),自由的或独立自在的(不受对立事物的必然关系的限定),甚至是文明的尺度。所以天心的亚洲论述今天读来仍有某种兴味,而其他亚洲论述则脱离那个时代后就显得单薄或过时。这种对亚洲、对东方作为人类根本尺度的彰显,而非作为与西方竞争的暂时的集合体或虚应故事,其超越性的力度尤似梁漱溟的《东西文化及其哲学》。
但是,笔者并不打算顺着出版社的策划思路再说些什么,而是想要提供笔者自身阅读的一点体会。这不是要强行表示一种差别,而是说作为中国人,我的阅读体验恐怕更能标注出此书与中国的现实相关性。因为,一方面,中国的读者并不都是日本学的专家,另一方面,我们了解日本的目的,根本上说还是以中国为出发点的。
一
冈仓天心这三本书都是在日本从农业国变成工业国,对外军事上接连取胜的背景下写就的,说白了,也就是在日本大国崛起的时代完成的,用他自己的话讲就是,日本“凭借自身力量跻身当代强国之列”(P7)。
值得注意的是,这句话是用英文写成的,其目的是要让西方世界了解东方。冈仓天心发出了愤怒的诘问:“西方何时才能、何时才愿理解东方?”(P251)
在冈仓天心看来,“亚洲是一体”(P3)。而在近代,日本在亚洲所处的地位必须分两个方面来说:
一方面,“日本民族的印度与鞑靼血统本身即是一笔宝贵的传承财富,使得这个民族能够从两边汲取营养,从而反映完整的亚洲意识。主权从不曾被破坏的独有幸运,这个不屈民族引以为傲的自立精神,以及无法扩张为代价而保护了先民理念与天性的岛国与世隔绝的地理位置,这些都让日本成为珍藏着亚洲思想与文化的值得信赖的资源宝库”(P5-6),因而,日本本来就是“亚洲文明的博物馆”,“日本能够始终忠实于亚洲之魂”(P7)。
另一方面,中国、印度在近代遭到欧洲殖民者的攻击,处于“昏睡状态”(P145),“内部如此分崩离析、离心离德,以致于它无力击退外来的攻击”(P149),“丧失了主动精神,厌倦了无力的反抗,被剥夺了应有的雄心,中国人和印度人今天匍匐在无可避免的命运面前”(P150),“最黑暗的夜幕笼罩着亚洲”(P151)。对于亚洲文明而言,可谓“此诚危机存亡之秋”。
日本所要扮演的角色,就是亚洲文明伟大遗产的“配得上”的继承者(P144),亚洲文明国家普遍一蹶不振时,日本的重生就是亚洲的重生,“日本一国要独自面对全世界”(P235)。
冈仓天心
恐怕更让当今中国读者难以容忍的,是冈仓天心对甲午战争的辩护,“一个半世纪以来,日本国民的新活力一直在寻找自我表达的机会,日清战争成为这股新活力的自然结果。这场战争显示出日本在东方海上的优势地位,同时也加深了两国友谊,使得两国比以往任何时候都更亲密”(P127)。他甚至说,中日战争“与奥地利和普鲁士19世纪在‘七周战争’之前的状况相似,实际上是一个家族内部的争吵引起的,必须一劳永逸的得以解决”(P242)。
虽然在这些具体的问题上指责冈仓天心,甚至给他扣上一顶军国主义的帽子也未尝不可——而且这样做总是很容易的。但如果仅是如此,我想阅读这本书也没什么太大的意义。就像在今天,总是把弗朗西斯·福山的“历史终结论”拿出来嘲讽一番,意义并不大,或者说越来越没有意义。因为,那些错谬的想法,本身已经被历史进程所批判。
我们稍作思考就会发现,福山的想法和冈仓天心的想法有相似之处。
某种程度上,冈仓天心也是“历史终结论”一派。深受黑格尔影响的冈仓天心,把当时的日本,看作“世界历史的太阳永久停留之地”。他把亚洲之前的全部历史看做必要的环节,而最终的落脚点在“日本复兴了”(P226)。所以,他宣布:
历史精神一直在我们的民族意识中默默地燃烧,只是在等候这一时刻迸发出精诚团结的烈焰。在面临共同危险的时刻,习惯和形式都被撇在了一边。二百年来头一次,大名被德川幕府邀去商议国家大事。七个世纪来,幕府将军头一次派遣特使去觐见天皇,磋商帝国的政策。在我们国家的历史上,头一次人们无论地位高低,都受邀就采取什么措施来保卫老祖宗的土地提出倡议。我们变成了一个人。在冉冉升起的朝阳的照耀下,亚洲的夜幕消散了,一去不复返。(P195)
日本的复兴,亚洲的觉醒,立即为亚洲提出了历史任务:
亚洲今日的任务是要保护并恢复亚洲模式,然而,若要做到这一点,亚洲首先需要自己认可这些模式并培养发扬这方面的意识……生命总是在不听地回归自我……“他就是你自己。”……
正是这一点自我认识,重新塑造了今天的日本,使之能够经受住那场令众多东方国家颓然倒下的风暴。而且日本必须让这一能够帮助亚洲恢复昔日坚定与刚强的自我意识重新焕发生机……
我们本能地知道,在我们的历史之中藏着指导未来的秘密,在黑暗之中,我们摸索着寻找线索……如果我们的过去果真埋着复兴的萌芽,那么我们必须承认,此刻,这颗萌芽需要得到强有力的巩固……
我们等待着闪电之剑劈开黑暗……只有依靠亚洲自身,沿着这一民族的千古路径一路前行,才会听到这一声惊雷巨响。(P137-139)
我们在这些“激动人心”的文字背后,是否读到与当代中国相似的朝气与锐气呢?这是显而易见的。然而,冈仓天心忘记了,对于黑格尔来说,世界历史的太阳不会在一个地方永远停留,黑格尔的“历史终结”也不是福山意义上的“历史终结”,历史还将继续发展。
当日本军国主义打着“东亚共荣”的旗号发动侵略战争时,冈仓天心的亚洲理想成了欺骗,日本的和平主义成了谎言,他自己也难免被当做日本军国主义的思想先驱而遭人唾弃。这些后来的历史走向已为我们所熟知,却是冈仓天心所不知道的。
问题出在哪里呢?在当代中国的“工业党”们看来,事情是一目了然的。
日本将早先一步完成工业化进程的原因,归为文化与人种的优越,最终自命为亚洲文明的代表,掌握着亚洲未来的命运,肩负着与西方世界一决高下的使命,要让西方人真正见识什么叫做高尚文明……正因如此,任何试图阻拦、破坏日本实现这一伟大理想的作为,都是非法的,必须坚决予以扫除。这样一种逻辑,岂不是跟福山的“历史终结论”,以及“民主之后杀全家”的普世价值推广者如出一辙吗?
二
不过,冈仓天心并没有义务为历史负责。
他的主张,连同他的热情,我视为在日本那个历史阶段的精神气质的自觉表达,这样就不会把视野局限在日本,局限在冈仓天心的时代。我们从中也读出了当代中国。如果我们再拓展视野,甚至可以读出第一次工业革命后的英国、启蒙时代的法国、古典哲学之后的德国、第二次工业革命时代的美国……
一个民族一旦开始现代化,它的精神都焕发了青春,它所展现的都是昂扬向上的气象、朝气蓬勃的活力。因而,其民族中的个人,也表现出了高度的自信。
其实,摆在我们当代中国人面前真正尖锐的问题是:中国会不会像日本后来一样?
西方世界对这个问题给出了肯定的回答,毕竟他们一直乐于宣扬“黄祸论”,这同样是日本当时所遭遇的困境。今天,各种形式的“中国威胁论”,也只不过是改头换面的黄祸论而已。今日之中国与冈仓天心之日本面对着同样的外部环境。
德皇威廉二世让人绘制的黄祸图,画中佛陀坐像骑在中国恶龙身上,把象征天使的七个人物(代表德、英、法、意、奥、俄等七个西方国家)逼到了悬崖上
现实也是如此。中美贸易战开打,外部环境陡然严峻起来,当代中国人看待世界的方式也突然变得更加尖锐,从近日山东大学留学生学伴制度引发的舆论热潮中,我们也可以窥见一斑。
- 原标题:谢信步:东亚共荣,还是亚洲命运共同体 ——《冈仓天心东方三书》读后 本文仅代表作者个人观点。
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- 责任编辑:陈钰
- 最后更新: 2019-08-25 09:55:50
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