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姜义华:章太炎与中国现代学术基础的奠定
关键字: 章太炎中国学术中国思想在中国历史上各种法律之中,章太炎最推崇魏、晋、宋、齐、梁五朝之法,说:“五朝之法,信美者有数端:一曰重生命;二曰恤无告;三曰平吏民;四曰抑富人。”以此,他要求继承和弘扬这一“损上益下”、“抑强辅微”的优良传统,“参以今制,复略采他方诸律”,建立现代法律体系。重生命、恤无告、平吏民、抑富人,表明了章太炎所希望建立的现代法律体系,其根本就是充分维护广大民众的各种权利,对权力的行使与资本的活动有效地实行监督和制约。他在《代议然否论》中特别强调:“总统与百官行政有过及溺职受赇诸罪,人人得诉于法吏,法吏征之逮之而治之”;“轻谋反之罪,使民不束缚于上”;“司法枉桡,其长得治之,长不治,民得请于学官集法学者共治之”;“凡经费出入政府,岁下其数于民,所以止奸欺也。凡因事加税者,先令地方官各询其民,民可则行之,否则止之,不以少数制多数也。数处可否相错者,各视其处而行止之,不以多数制少数也”;“民无罪者,无得逮捕,有则得诉于法吏而治之,所以遏暴滥也”;民众“有外交宣战诸急务,临时得遣人与政府抗议”;“民有集会、言论、出版诸事,除劝告外叛、宣说淫秽者,一切无得解散禁止;有则得诉于法吏而治之,所以宣民意也”。
如是等等,处处突现了他的法治学说具有何等浓厚的现代性。
对于中国现代教育学的形成,章太炎也多所贡献。《论教育的根本要从自国自心发出来》,发表于1910年5月在东京出版的《教育今语杂志》,这个题目,就清楚说明了章太炎教育思想核心之所在。在个演讲中,章太炎告诫学人:
“别国人的支那学,我们不能取来做准。就使是中国人不大深知中国的事,拿别国的事迹来比附,创一种新奇的说,也不能取来做准。强去取来做准,就在事实上生出多少支离,学理上生出多少谬妄,并且捏造事迹。”
他尤其痛恶拿着一些外来的教条,胡乱到处套用,说:
“舞弄条例,都可以随意行去,用这个做学说,自己变成庸妄子,用这个施教育,使后生个个变成庸妄子。”
从自国自心出发,是坚持从中国的实际出发,从中国人的实际出发,绝非抱残守缺,固步自封,所以,章太炎强调:“要知道,凡事不可弃己所长,也不可攘人之善。弃己所长,攘人之善,都是岛国人的陋见。”
在社会学、人类学、民族学、民俗学等领域,章太炎都作了筚路蓝缕的可贵探索,贯穿着从自国自心出发的同样精神。
中国现代社会科学是二十世纪初方才开始形成的。它在形成和发展过程中,先是受西方和日本强烈的影响,后来又受到苏联强烈的影响。要不要从自国自心出发,怎样真正从自国自心出发,是一直困扰着中国社会科学家的历史性难题。章太炎坚定不移地要求从自国自心出发,他的努力至今仍令人钦佩不已,就是因为他的研究,给后继者作出了表率。
我在2014年10月发表的《论章太炎思想学术的现代品格》一文,最后引用章太炎对自己“思想变迁之迹”做出的概括与总结:“自揣平生学术,始则转俗成真,终乃回真向俗。”他思想学术的形成、发展和演变,系由尘俗世界的空前动荡,革命风暴下政治、经济、教育、科学、文化的全面挑战所推动,而他经由深入思考在思想学术领域所得出的各种结论,则正是为了解决各类社会实际问题。要真正做到从转俗成真到回真向俗,必须有足够的知识基础和足够的智慧与能力。章太炎曾说:
“凡古近政俗之消息,社会都野之情状,华梵圣哲之义谛,东西学人之所说,拘者执著而鲜通,短者执中而居间,卒之鲁莽灭裂,而调和之效终未可睹。譬彼侏儒,解遘于两大之间,无术甚矣。余则操‘齐物’以解纷,明‘天倪’以为量,割制大理,莫不孙顺。”
操“齐物”以解纷,就是确认所有的社会事状与种种思想学说的存在,都有其历史的必然性、合理性;明“天倪”以为量,就是以“自然之分”权衡其是非得失,决定取舍。凭借这一态度,章太炎从中国、印度、欧洲、日本许多学派那里吸取了营养,不仅能从思想相近的学说中学到许多东西,而且能从观点相异或截然相反的一些学说中发现有价值、有启发的因素,经过自己艰苦的探索与独立思考,使自己的思想与学术具有了真正的批判性与原创性。我想,这正是章太炎能够成为现代中国学术伟大奠基者的秘密之所在。
(本文为《自国自心:章太炎与中国传统思想的更生》书序。)
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- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-07-01 07:32:18
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