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姜义华:章太炎与中国现代学术基础的奠定
关键字: 章太炎中国学术中国思想【文/ 姜义华】
一、关于章太炎思想与学术定位的思考
最近,为指导同学撰写博士学位论文,翻出了四十多年前在北京图书馆新善本书库用铅笔抄录的章太炎1908至1909年手定《太炎集》目录,和当时所拍摄的《太炎集》手稿全部照片。又翻到当时一同发现的《訄书》共和二千七百四十七年秋七月在东京刊行的再版断句本所附的《校勘表》,这是章太炎出狱到日本后亲自校订后制作。根据章太炎意见,秋九月,又出了一个新版,订正了讹误,取消了断句。正是在《訄书》这一新的版本上,章太炎又开始了新一轮的修订。我仔细抄录了章太炎对该书目录所作的改动,并将书中各篇修订的地方和《訄书》及后来的《检论》逐字逐句作了比较,迻录在我从上海带去的自校本上,改动很大的,或既不同于《訄书》又不同于《检论》者,都另行抄录。我将它视为《訄书》与《检论》间的一个过渡本。
读着已经发黄发脆的这些四十多年前的笔记,不能不感谢北京图书馆当年慷慨给予的支持与极大帮助,同时,也感慨,除去朱维铮在编校《訄书》与《检论》时使用过我给他提供的所有这些材料外,至今似乎都没有学者对北京图书馆珍藏的这些手稿做过专门研究。出版《章太炎全集》时,似乎也没有考虑将这些手稿影印面世,供人们进行更加深入的研究。
从撰写大学毕业论文开始,参与章太炎思想与学术研究,算来已五十六七年了,至今仍觉不如意处甚多,这当然是自己水平有限。1983年完成的那本《章太炎思想研究》,论及章太炎“向封建网罗勇猛冲决”,认为章太炎进行的是“一场夭折了的哲学革命”,评价章太炎是“致力于民族文化近代化的巨匠”,这些用语便无不打着那个时期深深的烙印。
章太炎(1869—1936)
近二十多年来,一批新的学术专著与论文,已大大拓展和深化了相关研究。但恐怕还有不少问题非常值得我们进一步去探究。怎样给章太炎的思想与学术一个准确的历史定位,从早先的地主阶级反满派、封建专制主义维护者、否定主义的思想家、有学问的革命家,到新近流行的国学大师、反传统主义思想家、反现代主义思想家等等,历来众说纷纭,至今亦仍莫衷一是。
最近,一个非常热门的话题,是如何建立起不是继续依傍他人,而是真正符合中国实际、世界实际的现代中国学术话语体系?在讨论这一问题时,不能不想到一百多年前章太炎这方面的思考与努力。正是基于这场讨论的启迪,我想用“中国现代学术的伟大奠基者”这样一个概括来说明我对章太炎思想与学术地位的总评价。
章太炎思想与学术的创见与贡献是多方面的。综观1908年前后章太炎编选的《太炎集》手稿、出版的《新方言》《文始》《国故论衡》《齐物论释》等著作,以及对《訄书》所作的再一次大幅度修订,可以看出,它们中有着非常明确的一以贯之的宗旨和基本理路,构成一个相互紧紧联系在一起的有机整体。1910年创刊的《学林》杂志在发刊词《学林缘起》中谈到章太炎的著述“章章有条牒”时指出,他的著述,实际上主要针对当时这样一些倾向:“今文诸师,背实徵,任臆说,舍人事,求鬼神”;“守文者或专寻琐细,大义不举,不能与妄者角”;“玄言久替,满而不盅,则自谕适志者寡”;“学术既隐,款识声律之士,代匮以居上第,至乃钩援岛客,趣以干誉,其言非碎,则浮文也。浮使人惑,碎使人厌,欲国学不亡无由。”这段概述,应当是得到章太炎充分认可的,它相当全面而准确第说明了章太炎思想与学术中一以贯之的宗旨与理路是什么。进一步考察一下章太炎在这几个方面坚持了什么,反对了什么,作出了什么样的贡献,便不难了解他为什么成为现代中国学术的伟大奠基者。
二、弃“巫”而尊“史”的学术坚守
古代文明起源时,具有强烈宗教神秘色彩的巫师几乎毫无例外地都曾经扮演了非常重要的角色。这些巫师是原始社会氏族的知识精英、精神领袖,他们作为智慧的化身,负责解答灵魂世界和现实世界诸多疑难的问题。由巫演进而形成宗教。世界上大多数文明的知识谱系和价值谱系,都带有浓厚的宗教色彩。
大量考古发现的资料已经证明,中国远古时代,也曾有过以宗教型神明崇拜为主要特征的文化,如红山文化、良渚文化,它们都曾一度非常兴盛,但都没有传承下来。而宗教色彩淡薄、世俗性很强的祖先崇拜,特别注重传宗接代、血缘关系、现实生活世代相接的仰韶文化、龙山文化,则生生不息,发展延续下来。中华文明与轴心时代其他文明非常重要的区别,就是中华文明较早走出了由“巫”主导的时代,而特别重视和尊重人自身的历史传承和历史联系,重视人的俗世化和人们现实生活经验的不断积累。中国知识谱系与价值谱系最大的特点,就是一直是将人而不是将神,是将人的现实生活、人的社会交往、社会治理而不是将宗教信仰或将对物的崇拜放在整个知识谱系、价值谱系的核心地位。
《红楼梦》除夕祭祖片段
近代以来,以康有为为代表的人士,看到宗教在各国政治与社会发展演进过程中发挥着举足轻重的作用,便试图利用经今文学的“微言大义”与“非常奇异可怪之论”,将儒学改造为神学化、宗教化的儒教或孔教,将孔子塑造为一个教主,并提议立孔教为国教,主张在全国城乡遍建孔学会,他本人,则欲师法德国马丁•路德宗教改革,成为当代中国的马丁•路德,“庶以化导愚民,扶圣教而塞异端”。这就是《学林缘起》中所说的“今文诸师,背实徵,任臆说,舍人事,求鬼神”。
章太炎熟悉康有为的这一主张,但从一开始就不赞成这一主张。因为这既不符合儒学的实际,更不适合中国历史与当下的国情。
1897年4月在上海时务报馆中,章太炎就因为反对建立孔教,反对将康有为尊为孔教的教皇,视康有为为“南海圣人”,批评这么做“有煽动教祸之虞”,而与康门弟子发生激烈冲突,竟遭到他们一阵殴打,愤而离开时务报馆。
为说明康有为将儒学神学化、宗教化,违背儒学历史真实,1989年8月至1900年2月,他以“章氏学”署名,在梁启超主编的《清议报》上发表了长篇论文《儒术真论》。北京图书馆收藏有这篇论文的全文抄清稿,章太炎对此稿又作了数十处修订与近十处重要增补。这篇论文依据《墨子•公孟》中墨子对儒家的批评,反证儒家确实“以天为不明,以鬼为不神”,认为“此足以得儒术之真”。1900年出版的《訄书》初刻本作为总结的最后一篇《独圣下》中,章太炎指出,正是孔子摒弃了影响甚大的上古鬼神之说、五行及感生之说,“生民之智,始察于人伦,而不以史巫尸祝为大故”,“神怪绌,则人道始立。”北京图书馆还收藏有章太炎1913年所撰写的《驳建立孔教议》手稿,更明确指出,孔子对中国文化最大的贡献,就是十分重视历史,把许多国家档案和原始文献公之于众:“盖孔子所以为中国斗杓者,在制历史、布文籍、振学术、平阶级而已。”
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- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-07-01 07:32:18
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