中国传统文化发展的全过程表明，立足于黄河流域、长江流域乃至珠江流域而形成的农耕文化，最初就是在同周边游牧文化、山林农牧文化长时间的接触、碰撞、冲突、交流、交融中，既巩固了经验主义、实践主义、历史主义传统的主体地位，又兼容了游牧文化中盛行的神秘主义、信仰主义乃至有组织的宗教。双方通过逐步互相认知、互相包容、互相借鉴、互相吸收，才形成中国大一统兼容并蓄的复合型的文化共同体。

随后，中国传统文化又陆续在同西亚文化、印度文化、欧洲文化的接触、碰撞、冲突、交流、交融中，又批判地吸取了这些文化之所长，弥补了自身之所短，用异质文化的丰富营养提升了自身。

章太炎在1913年所写的《驳建立孔教议》，论及中国古代神话传说一个最重要的特征：

“盖自伏羲、炎、黄，事多隐怪，而偏为后世称颂者，无过田渔衣裳诸业。国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕嫁，志尽于有生，语绝于无验，人思自尊，而不欲守死事神，以为真宰，此华夏之民所以为达。”

总的看，中国古代这些神话传说都是以现实的人为中心，而不是以超越人世的神为中心，是以人的政事日用、工商耕嫁等现实生活为中心，而不是以虚构的鬼神世界为中心，这就是“志尽于有生，语绝于无验，人思自尊”。在论及形成中国文化轴心的先秦诸子时，他指出，这也是他们共同的特征：

“逮及衰周，孔、老命世，老子称以道莅天下，其鬼不神；孔子亦不语神怪，未能事鬼。次有庄周、孟轲、孙卿、公孙龙、申不害、韩非之伦，浡尔俱作，皆辨析明理，察于人文，由是妖言止息，民以昭苏。”

梁启超此前所写的《论中国学术思想变迁之大势》也曾指出，先秦諸子“无余裕以驰骛于玄妙之哲理， 故其学术思想，常务实际，切人事，贵力行，重经验，而修身齐家治国利群之道术，最发达焉。”这也适用于整个中国文化。

然而，知性过强，理性便常常缺位；语绝于无验，抽象思维和超越现实的对未来世界、未知世界的想象及探求，便缺乏足够的内在动力，发展的空间便非常有限。而这些，恰好可以从印度、西亚乃至欧洲古代及中世纪文化中得到启迪与借鉴。中国宋明理学的勃兴，对人较为抽象的心性、理气问题深入进行的讨论，就是吸收和融汇了印度文化特别是佛教文化的结果。

阳明心学在宋明理学中可以说最具独创性，贡献最大。他在知识论、认识论中，特别强调了人的主体性地位，强调了人在认识世界、改造世界中的主观能动作用。

他认为，朱熹训格物致知为即物穷理，其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。他说：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉？”他所强调的是，人用以界定内在的精神世界和外部的物质世界所运用的语言、概念、符号及其使用规则，原本都是人自己创造的创造物，人正是利用自己的这些创造物认知自我、认知外部世界，完成自我修养，相互进行沟通，组成人类社会，确立人类和外部世界交往的秩序。

王阳明提出必须“致良知”，以为良知人人俱具，自圣人以至愚人，无不相同，它是支配人的道德行为的精神本体。和“致良知”紧密相连的是知行合一。他认定，知行是同一个功夫，知则必行，不行不足谓之知；真知必行，不行终非真知；知是行的主意，行是知的功夫；行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行；知是行之始，行是知之成。这就是要矢志不渝地将人的内省的功夫和实践的方法真正统一起来。

阳明心学高扬人的主体性、主观能动精神，是以人、现实的人、人的现实生活为中心的传统知识论、认识论、本体论的继续，是一次非常重要的充实和重大的提升，它为人、现实的人在认识自身、认识世界以及提高自我精神境界、变革整个社会的实践中，更具主动性、积极性、原创性提供了一种理论基础，提供了异常强大的原动力。

近一个多世纪来，中国为适应三千年未有之大变局，曾如饥似渴地从西方、从日本、从苏俄吸取了大量近代文化成果。近代西方文化，是一种立足于人与物的二元化的文化：人之本、人之情、人之义，仍旧归原于上帝，归原于宗教；而物之本、物之理、物之成，则归原于科学，归原于逻辑、数理、实验。

170年多前，中国被迫打开大门后，特别迫切需要解决科学技术与物质生产落后问题，于是，师法西方文化，穷究物之本、物之理、物之成，重逻辑、重数理、重实验，弥补了自己在这方面的不足。

此时，中国自己所固有的非宗教化的人之本、人之情、人之义，竟在一定程度上为物之本、物之理、物之成所压抑、所支配。生存竞争、优胜劣汰这一自然法则曾被一些人无条件地移用于人类社会，伦理人在这些人那里要完全变成经济人，追逐利益最大化的拜物教在这些人那里被说成必须无条件地取代以人为本、以人情、人性、人义为本的中国文化传统。

人之本与物之本、人之情与物之理如何做到不是彼此绝对互相排斥，而是恰当地互相交集、互相结合、互相融汇、互相融通，是近代以来中国学习西方、学习苏联过程中一个无法回避而必须面对的历史性课题。事实证明，在这一点上我们如果走偏了，就不可避免地要付出沉重的代价；这一步如果走正了，我们就能事半而功倍。

今天，全球化、信息化已经席卷整个世界，谁最善于利用世界各种不同文明精神生产、物质生产乃至制度生产的优秀成果同自己所固有的优秀文化传统有机结合起来，在彼此融合和融通中开辟自己的新路，谁就能够占得先机，领跑于世界。这毫无疑问正是我们这一代人的神圣职责。

四

要理直气壮地正面阐明，中国共产党人在近一个世纪奋斗中将马克思主义与中国传统文化的精髓成功结合起来，取得一个又一个伟大的胜利，是中国传统文化批判中继承、创新中发展的伟大践行者。