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韩毓海:马克思的滑铁卢
关键字: 马克思主义马克思主义中国化马克思是德国人吗马克思犹太人关于滑铁卢战役一向有许多传说,其中就包括内森在战争胜负已见分晓时辞别战场,闯过风高浪大的英吉利海峡一路狂奔回家,大肆购买正在崩盘的英国股票,因为他知道“反法联盟”战胜的消息会极大抬升英国股票的价格。据称,他此举将1.35亿英镑收入囊中。
罗斯柴尔德家族被英国王室授予勋爵,这个家族与伦敦金融城一起,成为英国的象征。
普鲁士虽侥幸赢得了战争,但财政却因此破产,遂不得不求助于罗斯柴尔德家族【2】,而后者发放贷款的条件却是以普鲁士皇家领土为抵押。
历史仿佛又退回了起点——国家依然还是家族的,只不过是新的金融贵族,代替了旧的土地贵族而已。
实际上,比起开启、创造了现代银行制度的圣殿骑士团和意大利的美第奇家族【3】,来自法兰克福的罗斯柴尔德家族还算是迟到者。早在1513年,当尼科洛·马基雅维利【4】撰写《君主论》这部西方社会科学的奠基之作时,他就已预见到了什么叫“资本家(族)的统治”。而佛罗伦萨的美第奇家族,就是靠替罗马教皇收取和管理十一税起家的,时值意大利银行家美第奇家族获得了佛罗伦萨的统治权,马基雅维利敏感于这种全新的统治形式,于是,他把美第奇家族称作“新君主”。而三百多年后,卡尔·马克思把这个“新君主”称为资产阶级专政,马克思说,在那里,国家已经沦为了“管理整个资产阶级共同事务的委员会”。
美第奇家族与佛罗伦萨 图/中国国家地理
无论圣殿骑士团、美第奇家族还是罗斯柴尔德家族,他们有一个共同特点,那就是作为教皇的理财人而崛起,作为宗教战争的军需筹措者,而建立了遍布欧洲的金融借贷网络。
这证明了马克思一生中最重要的发现之一:欧洲的教会是一个经济体系,而且也是一个金融借贷体系——当然也是个战争体系,更直接地说,是一个为战争服务的金融借贷体系。正是在这个体系中,深刻地埋藏着现代资本主义的起源。
我们做这样的说明,就是为了解释,马克思对于资本主义体系的批判,何以是从对宗教的批判起步的,毫无疑问,这种批判是马克思的独创,这种独创性表明,马克思对于资本主义起源的认识,马克思对于经济学的理解,与包括恩格斯在内的社会主义者们,完全不同。
马克思的家乡特里尔,居民以天主教徒为主体,而其东部与信奉新教的普鲁士接壤,北部则是加尔文教徒聚集区,马克思则出身犹太拉比世家。宗教就是“他们的活动方式”,“是表达他们生命的一定的方式”。宗教,决定了马克思的成长环境。
而马克思正是通过揭露宗教的经济性质,来展开他的宗教批判的。这就是马克思学术工作的起步,也可以说是马克思主义的起源。
这表现在1843年的《论犹太人问题》中,在这篇文章中,马克思指出,基督教是贵族阶级的经济学,“基督教国家只知道特权”,而犹太教则是市民社会的经济学,因为犹太教追求的人权就是私有产权,“自由这一人权的实际应用就是私有产权这一人权”。
更为重要是,马克思在《黑格尔法哲学批判·导言》中,深刻地揭示了新教革命的实质,这无非就是把宗教的虔信,转变为是信用,把信仰的学说,变成了信用的学说,而资本家,就是那些掌握了社会信用的人——这是马克思公开发表的第一篇文章,标志着马克思主义的诞生。
在那里,他这样惊世骇俗地写到新教:
的确,路德战胜了虔信造成的奴役制,是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰,因为他恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了世俗人,是因为他把世俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教笃诚中解放出来,是因为他给人的心灵套上了锁链。
而在次年撰写的《1844年经济学哲学手稿中》,马克思进一步指出:新教,作为一种关于“信用”的学说,实质上就是资本主义的国民经济学:
信贷是对一个人的道德作出的国民经济学的判断。在信贷中,人本身代替了金属或纸币,成为交换的中介,但是人不是作为人,而是作为某种资本和利息的存在。-----在信贷关系中,不是货币被人取消,而是人本身变成货币。或者是货币和人并为一体。人的个性本身、人的道德本身既成了买卖的物品,又成为货币在于其中的物质。构成货币灵魂的物质、躯体的,是我的个人存在、我的肉体和血液、我的社会美德和声誉,而不是货币、纸币。
众所周知,青年马克思是通过对宗教的批判开始他的思想的,而他的结论是:宗教是一种经济学。而在他的壮年,他进一步指出,资本主义是一种拜物教。可见,离开了马克思对于宗教的批判,就不能理解马克思主义经济学,同样的,离开了马克思主义经济学,就不能深刻地理解欧洲的宗教传统。
离开了欧洲的一定的活动方式,一定的表现他们生命的方式——马克思后来将之概括为生活-生产方式,我们怎么能够真实地理解马克思主义呢?
中国的经济学家之所以不能真正理解西方经济学,就是因为他们不能将西方经济学理解为西方人的生活-生产方式的表现,因此,他们也就不能真正地、具体地理解马克思主义。
马克思对于作为“经济学的宗教性”的批判性理解,可以简单地概括为:基督教(天主教)是贵族特权的经济学,而犹太教、新教和加尔文教是资产阶级的经济学,具体地说,犹太教所提供的是私有产权的学说,新教则是关于信用的学说,加尔文教使良心成为数字化、可计量的,而资本主义经济学的实质,则是把数字化的信用进一步货币化、证券化,因此,所谓资本,无非就是货币化的信用。
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