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范勇鹏:中国政治学知识体系的核心概念——统一性
注释:
[1] 周振鹤指出,“中国政治制度曾出现两次大变局,其一是封建改而郡县,其二是专制改而共和”。见周振鹤:《中国古代地方行政制度史》,上海:上海人民出版社,2005年,第8页。
[2] 如【美】福山:《政治秩序的起源》,毛俊杰译,广西师范大学出版社,2014年;【英】芬纳:《统治史》,马百亮、王震译,华东师范大学出版社,2010年等。
[3] 林尚立较早提出了“统一性”问题,见《大一统与共和:中国现代政治的缘起》,载陈明明主编:《劳工政治》(《复旦政治学评论》第十六辑),上海:复旦大学出版社,2016年,第4页。笔者较早亦在一部网络视频演讲中提出“统一是最大的普世价值”,见范勇鹏:《又见中国:中国政治模式》,《观视频工作室》,2018年4月13日-5月19日。储建国等基于马克思主义国家理论提出了包含着结构与意志双重含义的“统一性”概念,见储建国、陈刚:《政治有机体视角下的政治健康度指标体系构建》,载《比较政治学研究》2019年第1辑。
[4] 笔者在一篇文章中重点分析了地中海各文明的小规模政治传统,见范勇鹏:“重思规模:探寻有关可久可大之道的政治学”,载《东方学刊》,2019年春季刊(总第3期)。
[5] 姜义华:《中华文明的经脉》,北京:商务印书馆,2019年,第6页。
[6] 姜义华:《中华文明的经脉》,第6-7页。
[7]《严复集》第四册,北京:中华书局,1986年,第965页。
[8] 关于这一方面,参见范勇鹏:《统一性、联邦制与美国制度中的“封建性”因素》,载《东方学刊》2019年冬季刊。
[9] 赵汀阳:《天下的当代性:世界秩序的实践与想像》,北京:中信出版社,2016年。
[10] 徐勇:《历史政治学视下的血缘道德王国——以周王朝的政治理想与悖论为例》,载《云南社会科学》2019年第4期。
[11] 苏力:《大国宪制:历史中国的制度构成》,北京:北京大学出版社,2018年。
[12] 如大量运河史方面的著作以及冀朝鼎:《中国历史上的基本经济区》(北京:商务印书馆2016年)等。
[13] 如周振鹤:《中国地方行政制度史》,上海:上海人民出版社,2014年
[14] 张维为:《文明型国家》,上海:上海人民出版社,2017年,第23-36页。
[15] 林尚立:《大一统与共和:中国现代政治的缘起》。
[16] 金观涛等做过有价值的尝试,但是其历史概念本身存在较大问题。许倬云等以及欧阳莹之的《龙和鹰的帝国》均为有益尝试。
[17] 范勇鹏:《统一性、联邦制和美国制度中的“封建性”因素》,载《东方学刊》,2019年冬季刊(总第6期)。
[18] 如周振鹤普提出假说:如果是齐而非秦统一中国,可能制度路径会有不同,参见周振鹤:《假如齐国统一天下》,载《二十一世纪》,1995年第2期。
[19] 比较来看,欧盟的官方哲学表达在这样一句口号中:“多元中之统一”(Unity in Diversity)。显然其本体仍是多元,只是希望从多元之中生出最低限度之一致,此与中国的经验大相径庭。
[20] 如果从中国局部地区来看,的确有诸如河西前凉、南方客家等汉族居民大规模逃亡迁徙现象,北方和南方边缘地区也有民族逃离现象,如匈奴、突厥。但是在中华文明核心区,政治统一性带来的共同文明空间的实现使之转化为一种内部的流动组合,避免了大规模的文明排斥。有一些西方学者试图从中国或东亚历史中找到类似于地中海的民族逃离现象,如詹姆斯·斯科特的逃避统治说,其实在很大程度上就是基于西方历史经验来想像中国和东亚历史的产物,参见其《逃避统治的艺术》,王晓毅译,生活·读书·新知三联书店,2016年。
[21] 中国主流文化形成背后的机制值得研究,例如科举等制度为多元文化下的不同群体提供了一种奖励机制,使其自愿接受主流文化来换取权力资源;也提供了一个尊崇感的来源,成为各种文化主动效仿的模范,比如北方民族政权和王朝的主动汉化和越南、朝鲜等藩属国的跟随。
[22] 参见何柄棣:《华夏人本主义文化》,载《何柄棣思想制度史论》,北京:中华书局,2017年,第一章。
[23] 【日】沟口雄三:《中国的公与私·公私》,郑静译,孙歌校,北京:生活·读书·新知三联书店,2011年。
[24] 如张光直就认为中国历史有普遍性,而地中海文明才是特例,见张光直:《青铜挥麈》,上海:上海文艺出版社2000,第212-213页。
[25] 参见Gordon Wood, The Radicalism of American Revolution, New York: Alfred A. Knopf, 1992。
[26] 范勇鹏:《统一性、联邦制及美国制度中的“封建性”因素》。
[27] 美国学者也逐渐认识到制度衰朽的问题,只是认为法治、民主等能够克服,无疑过于乐观,且待历史的检验。参见【美】福山:《政治秩序与政治衰败》,毛俊杰译,广西师范大学出版社,2015年。
[28] 当然,中国政治传统不存在“合法性”概念,而是讲“有道”和“无道”。此处使用之合法性概念是为顺应当前语言流俗,在中国知识体系建设过程中,合法性概念本身也需检讨和解构。
[29] 见范勇鹏:《重思规模》,第17-18页。
- 原标题:中国政治学知识体系的核心概念——统一性 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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