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范勇鹏:中国政治学知识体系的核心概念——统一性
基于新比较提出新概念
新的政治知识体系要借鉴古今中外的一切资源,择善而从。从西方政治思想传统中,我们可以借鉴比较的意识,以及一些讲求逻辑的分析方法。从中国政治思想传统中,我们可以吸收其对政治本质和实践智慧的关切。同样,对于波斯、印度、阿拉伯、土耳其等伟大文明的政治经验,也要抱以同样的尊重和关注。因而,我们需要一种“新比较”:
首先,跳出中西比较,将古今中外各种主要政治制度纳入视野;其次,超越简单的形式比较,避免脱离于政治实践的学究式研究,更多关注政治制度的实质和深层逻辑;最后,运用科学的方法,在比较的基础上探寻制度发生和发展的原因及规律等。
基于初步的比较研究,笔者尝试提出漫长历史进程中人类政治生活所面对的核心命题,并提炼出了诸如统一性、平等性、公共性、客观性、人民性等核心概念。基于这些概念,我们可以更客观、更科学地理解人类政治发展。在这个基础上,我们还可找准中国政治在人类历史和当代世界政治坐标中的定位,重新发现并科学证明中国特色社会主义制度与中国历史的有机联系、与中华文明的内在统一,以及在当代世界上的巨大优越性。同时,基于这些概念的分析也能使我们认识到中国制度的局限和弱点,有助于未来的制度改革和创新,乃至人类命运共同体的探索。限于篇幅,本文仅讨论统一性问题。
统一性:人类政治的“第一价值”[3]
《易经·系辞》上传有一句话,“有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业”。这本是对人的修养提出的要求,但是其中两个概念“可久”、“可大”却对理解政治极有启发。人类历史上所有文明的政治生活,首要的正义原则和功能就是提供普遍的秩序,而秩序的实现永远面临两个根本挑战,就是可久和可大。所谓可久,即政治秩序在时间中的持久性、稳定性。所谓可大,即政治秩序在空间中的规模性、统一性。
从国家的历史来看,首先遇到的通常是可大的问题。如果说人类政治发展有什么规律的话,那么第一条就是政治共同体的规模由小到大的发展。从原始部落到大规模帝国的发展在各主要文明均有出现。但是在中古时代,中国之外的多数大规模国家均未能持久而解体,特别是地中海地区普遍出现了封建化或半封建化。
自中世纪末期,这些地区又进入了新一轮追求“可大”的潮流。知识界往往过度关注欧洲、特别是西欧启蒙运动之后的发展,其实从大规模政治制度建设的角度看,奥斯曼土耳其人的成就更为显著,远远领先于欧洲。直到欧洲民族国家、殖民帝国以及美国、俄国乃至欧洲联盟等大规模制度的出现,西方文明才又一次进入到可大的实践阶段。[4]至此,西方在规模维度上才达到了与中华文明大体相近的政治文明水平。
大规模制度实现后的问题就是能生存多久。从系统论角度来看,也就是一个复杂大系统能否维系稳定。“盈不可久”,越大、越复杂的系统,稳定的条件要求越高。历史上,在从城邦进入帝国阶段之后,除中国之外的其他文明均在不同程度上陷入了规模瓶颈,很多文明崛起成为帝国之后即面临无法长期维持稳定秩序的困境。只有中国跳出了合久必分的历史陷阱,成就了可久的伟大传统,使今天之中国,成为历史文化没有中断的唯一原生型文明。
可大可久即为“大一统”。姜义华教授称“自秦汉以来,政治大一统成为中华文明一个最显著的特征”,[5]非常准确。问题是,中国的统一性传统自近代以来却常常得不到学界正视,甚至会成为自我矮化的理由。“近百年来,人们在揭露和抨击封建君主专制制度黑暗统治时,经常漠视传统的政治大一统的历史合理性”。[6]究其原因,是近代中国知识界对西方的崛起做出的一个错误归因:因其分裂、分权,故其科学、工业、制度得以革新和强盛。严复的“知欧洲分治之所以兴,则知中国一统之所以弱矣”是代表性观点。[7]
姜义华著《中华文明的经脉》
虽然世界历史中的政治实验不断证明分之弊端,知识群体中仍存在着一种崇尚西方分裂分权的潜意识。改革开放之后的思想解放给这种潜意识以流向地表的自由空间,其影响萦绕至今。法学、政治学、历史学中以分为美、热衷于多元主义、否定中国统一传统和世界政治发展之统一性前景之类的观点仍大行于道。
统一性有几层含义,一是大规模政治秩序的实现(小国寡民即便实现长治久安也与统一性无关);二是文化上“定于一”(揆诸历史,凡大国之多元文化未能凝聚成共识合力者,国恒亡);三是国家和基层社会单元之间的直接联系(如果国家意志和法律不能穿透权力的分层,直接抵达个人或家庭等社会单元,则不能算是达到了国家建构的统一性要求)。[8]
- 原标题:中国政治学知识体系的核心概念——统一性 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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