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额尔瑾:除了不上桌吃饭,古代女子还有什么限制?
关键字: 男女平等性别平等城里媳妇怒掀桌男尊女卑同桌吃饭可见,当时女子对待丈夫得多么恭敬啊。不止如此,作为妻子还要尽心侍奉丈夫,对于丈夫说的话必须悉心请听,即便丈夫发怒了,还要忍气吞声,不可以反驳斗嘴。汉代的班昭甚至认为,就算是丈夫“训导”妻子的内容是不得当的,妻子也不能去争是非曲直,如果因此惹丈夫发怒被打,就是咎由自取。还是在《女论语》中,是这样表述的:“夫有言语,侧耳详听,夫有恶事,劝谏谆谆。莫学愚妇,惹祸临身。夫若外出,须记途程。黄昏未返,瞻望相寻,停灯温饭,等候敲门,莫学懒妇,先自安身。”“夫若发怒,不可生嗔。退身相让,忍气低声。莫学泼妇,斗闹频频。”
妻子对丈夫还必须从一而终,这个我们好理解,电视剧里常有的,也就是说即便丈夫有恶性,妻子也不得离去。秦汉以后的历代王朝均提倡女子守节,汉代会以政府的名义,鼓励女子守节。到了唐代,某些方面对贞洁的观念有了松动,并且在两汉至隋唐,上至皇亲国戚, 下至庶民百姓, 也确实有许多寡妇改嫁的事例,但在主流意识形态上,统治阶级还是要求女子可以从一而终,《晋书》中为十五名节妇立了传, 《隋书》中记载隋了文帝开皇十六年要求“ 九品以上妻, 五品以上妾, 夫亡不得改嫁” 此制至唐相沿不废。两宋之际,妇女改嫁的情况仍然比较多见,但封建礼教在日益加强,对于这种事情的社会容忍度也在降低。
东晋顾恺之的《列女传图》
在古代中国,从礼教和法律上讲,妻子没有解除婚姻的提议权或请求权( 至于事实上有妻子“求去”是另一回事) 。丈夫可以通过“七出”、“义绝”而休妻,(“七出”就是常说的“七出之条”,“义绝”,是指夫或妻与对方亲属之间或双方亲属相互之间有谋杀、重伤、奸淫等行为,使两个家族之间“恩断义绝”的情形)但法律没有授权或允许妻子在任何情况下“休夫”。在《唐律疏议·户婚》“义绝离之”条的规定: “即妻妾擅去者,徒二年; 因而改嫁者,加二等。”在这种情形下,虽然“和离”可以存在,但主动权仍然在丈夫手里。
明初, 朱元璋公开诏令: “ 民间寡妇,三十以前夫亡守制,,五十以后不改节者,放表门间,免除本家差役。”(《明会典》)在这样的利益诱惑下,有明一代,贞洁烈妇的数量是惊人的,光是在《明史·列女传》中立传的就有200多人。
说到这,大家可能觉得中国古代的女子太憋屈了,然而这种“男尊女卑”并没有仅仅出现在中国,在世界其他国家的古代时期,同样对女性实施了严重的压迫与剥削。
比较典型的就是古代印度,在古印度的《摩奴法典》中规定:妇女幼时处在父亲的监护下,青春期处在丈夫的监护下,老年时处在儿子的保护下。与中国古代类似,古印度也要求妇女对丈夫绝对尊敬,不管他的品行是否恶劣。丈夫甚至可以出卖和遗弃妻子,如果妻子不生育,在她进门的第八年后就可以被随意替代;假如只生了女儿,在入门后的第11年就可以被取代了。同样,寡妇也不能随便再婚,丈夫却可以纳妾。古印度的“男尊女卑”一直到今天仍然有些残留的影响,具体事例笔者就不多述了。
在古巴比伦第一部成文的法典《乌尔纳姆法典》中就有反映“男尊女卑”观念的法律规定。该法第四条规定:“如果某人之妻凭借其姿色,跟随另一男人,并与他有床笫之欢,则该女人应被处死,但该男人应获自由。”在著名的《汉谟拉比法典》中也有诸多体现“男尊女卑”观念的制度规定。如规定“夫享有特权,妻处于从属地位。夫负债无力偿还时,可将妻抵债。夫还可以随意离弃妻子。妻应忠贞于夫,夫如怀疑妻不贞,妻就应被投入水中接受神明裁判的‘考验’”。(曾尔恕《外国法制史》)
“男尊女卑”既然是时代的产物,随着时代的进步,也是必然被淘汰的。只是,在两千多年的封建帝制影响下,许多事情依然形成风俗,甚至是“陋俗”。像《女戒》、《女论语》这两年也常常被拉出来说是学习古代文化,然而这里面的内容很多显然已不适合如今中国的国情,还是要采取辩证的态度,去其糟粕留其精华。男女平等在如今的中国,已大致实现,如果农村中还残存一些不合时宜的旧习俗,还是需要针对现实情况切实解决才好。
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