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臧知非:传统孝道的历史学分析
关键字: 传统孝道孝行养老尊老战国百家争鸣无论其分歧是如何地南辕北辙,其最终目的都不约而同地为了实现统一, 在这个共同目标之下而相互吸收。包括各国变法在内的社会变动的结果是以君主专制为核心的官僚政治代替原来的宗族贵族政治, 以中央集权的领土国家代替原来的宗族城邦。在这个历史转折过程中, 人的聪明才智和历史创造力得到了充分的发挥, 人的本质也得到了充分的展现。
历史实践充分说明了在这个社会结构大转变过程中, 孔子及其后学的孝道和现实相脱离, 孔子所主张的孝道、礼治无法和法治相抗衡, 所以韩非公开批判说:“夫严家无悍虏, 而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴, 而德厚不足以止乱也。”
战国正是一个以战争为轴心的暴、乱时代, 社会各阶层都尽量发挥自己的聪明才智, 用尽各种阴谋诡计, 谋取功名利禄, 改变自己的地位。在这个社会基础之上, 孝悌忠顺是无法矫正人的行为、规范社会秩序的, 根本不可能成为普遍的价值规范。所以, 孔子的孝道尽管美轮美奂, 其后学如曾子、孟子、荀子等等, 也有新的阐释和发展, 但仅仅是作为民间理论学说在儒门弟子中流传, 对当时的政治、社会伦理的影响有限。
相反, 在政治、军事、经济利益的驱动之下, 所谓孝悌忠顺往往成为谋取功利的手段。韩非因此总结说“天下皆以孝悌忠顺之道为是也, 而莫知察孝悌忠顺之道而审行之, 是以天下乱”。韩非的批判当然不无绝对、偏颇之处, 但确实从社会实践的层面说明了孝道理论与实践相脱离的现实。
孝道成为官方意识形态是从西汉开始的。刘邦称帝伊始, 举朝上下展开了轰轰烈烈的秦亡汉兴的大讨论, 目的是探讨长治久安之道。叔孙通以其定朝仪、次尊卑之举, 使刘邦认识到了儒家学说“难以进取, 可以守成”的政治功能。陆贾则以其深刻的理论分析使刘邦明白了“逆取”与“顺守”的差别, 开始用教化的方式治理天下, 孝道就是陆贾主张的教化内容。只是因为海内新定, 诸事纷扰, 刘邦没能展开而已。
及至文帝即位, 大力推行“以孝治天下”的政治方针, 开始大力提倡孝道。尽管汉文帝之推行孝道有着更直接的政治目的, 就是试图用孝伦理调节皇权和诸侯王的关系, 加强刘氏宗室力量以钳制功臣势力, 但是从此儒家的“孝道”正式成为汉家治理天下的意识形态的一部分。这既有着意识形态上的大力提倡, 更在制度设计上体现出孝道的特殊性。从文帝开始, 即选拔孝悌力田作为基层社会的道德榜样, 同时在制度上保证对老年人的尊敬和物质优待。汉武帝以后, 又把“孝”作为选拔官吏的最重要标准。
随着儒学全面官方化, 《孝经》也取得了经典的地位, 既是士人的必读书目, 也是学者研究、阐释的对象。这些都表明这样一个事实:由孔子提出、经其后学改造阐发的儒家孝道已经成为封建社会伦理的组成部分。
《孝经》书影
不过, 汉代奉行、提倡的孝道和孔子的孝道已经有着很大不同。汉代的孝道以《孝经》为代表, 其特点:一是把孝道变成为上天规定的人人都要无条件奉行的义务, 不行孝或者不按规定行孝就是违背天命;二是先尊后亲, 尊尊亲亲, 把孝道政治化, 把家庭伦理变成了政治规范;三是把孝作为忠的起点, 把忠作为孝的终点, 忠孝合一, 孝服从于忠。而孔子孝道是以亲亲为出发点, 亲亲而后尊尊, 强调的是家庭亲情。这在孔子对父子和君臣关系的不同阐释上有着明白的表述。就孔子教导学生行孝的目的而言, 并不是要求学生们都去做一个“忠臣”,对君主无条件地服从。惟其如此, 曾子之孝才备受孔子赞扬。之所以有这样的不同, 是因为《孝经》问世的社会基础不同, 和孔子的政治目的不同。
据目前研究的结果,《孝经》成书于战国末年, 其时君主专制政体已经形成, 官僚政治已经取代了宗族贵族政治, 国家对社会控制进入新的历史阶段, 人们的命运不是决定于宗族地位, 而是决定于国君。不仅官僚们前途命运掌握在国君手里,就是普通农民也因为国家控制着所有的生产资料, 农民的土地来自于国家的授田, 在政治和经济上也隶属于国家。普通农民也是首先要完成自己法定的义务, 才能谈得上家庭的天伦。在这一背景下问世的《孝经》, 主张忠孝合一, 就毫不足怪了。西汉君臣正是看到了《孝经》的这一特点, 才奉为宝典, 以治天下的。
从秦朝统一以后的历代王朝是真正意义上的家天下, 君主是天下的家长, 忠孝合一、忠大于孝,理所当然。历代大儒也就在如何实现孝道以尽忠上大做文章, 对《孝经》极尽阐释发挥之能事,随着君主专制的发展而与时俱进。
中国君主专制政治到了宋代进入新的阶段, 孝道也更加绝对化。这起码体现在两个方面。一是孝道传播和教化通俗化, 被细化为具体的程序, 贯穿于日常行为之中, 这在宋代的家训中有着典型的体现。
原来只存在于《礼记》等儒家典籍中的侍奉父母、公婆的行为要求以家训、族规、家仪等方式社会化、通俗化了。孝道宣扬的通俗化, 除了家训、族规之外, 还有其他各种形式, 如劝善歌、劝善书、唱本、故事等等, 或者单纯以文字形式, 或者图文并茂, 兹不备举。二是孝道实践的极端化和愚昧化。
北宋时期, 历史上各种行孝的故事就开始流传, 到了元代有《二十四孝》问世。故事形象生动, 通过具体事例强调孝道义务的单向性, 为了长辈的需要, 子女要主动放弃个人利益和生命, 包括妻子儿女的生命。如“王祥卧冰”、“吴猛恣蚊” 、“戏彩娱亲” 、“鹿乳养亲” 、“郭具埋儿”等, 都是牺牲自己健康甚至后代生命以行孝的事例。
《宋史• 孝义传》正式记录的75位传主, 除了世代同居、教化乡里的行为以外, 其余孝行大致上可分为两类:一是毁伤身体为双亲治病, 二是服丧超过礼制的规定。其目的就是通过表彰愚孝以激励愚忠。
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- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-01-15 08:36:16
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