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托卡马克之冠:比起训斥壶嘴对人没规矩,郭德纲更应破除相声行当的封建礼教
最后更新: 2020-09-18 10:24:04毋庸讳言,相声是一个内部行规非常复杂的行当,所谓“台上无大小,台下立规矩”,很多行内约定俗成的规矩,在外人看来简直匪夷所思。
比如还是以这档节目为例,桌上三人身份各不相同,郭德纲是师傅,秦霄贤是徒弟,于谦是引师。师傅和徒弟好理解,那么引师是什么呢?
相声行当里,学徒除了师傅外,还有引师、保师、代师另外三位师傅。其中引师的作用是引荐人,他负责向师傅推荐学徒,带领学徒正式拜师;保师的作用是担保人和见证人,兼具师徒之间发生矛盾时负责协调双方关系;代师则是师傅没有时间教授学徒时,要肩负起管理和教导的职责来,于谦就是秦霄贤的引师,而秦霄贤的保师和代师分别为侯震和高峰。
这种复杂的师徒关系只是相声行当诸多门规道矩的冰山一角,相声行当高度复杂的规矩涵盖了言行举止方方面面。
比如敲托,就是指一个相声演员临街卖艺时,如果观众不多,则旁边路过的同行必须过来充人数喝彩叫好。
比如相帮,几个人一起去演出,其中一人因病或者其他原因而无法演出,那么这次演出赚的钱必须所有人一起分,哪怕这个人因病必须回家就医,赚的钱也必须所有人分,他回家就医的钱也得所有人一起凑。
林林总总,不一而足。
台下江湖
如此复杂的行规,从根源上来说,与相声行业的江湖出身有关。
熟悉相声行业历史的人都知道,这一行最初是以街头卖艺的形式出现的,俗称撂地,这从相声行业祖师爷张三禄那一代就开始了。街头卖艺的特点,就是与市井社会的深度结合,利自市井来,名从市井出,而选择了市井谋生,就得接受市井的一切。
市井是一个中性词,有利有弊,相声艺术的魅力和底蕴往往就来自于市井,它是人民群众智慧和幽默的结晶,与群众日常生活深度结合,是其生命力所在。但同样地,相声行当也不可避免地受到了市井社会一些负面因素的影响,这其中就包括相声行当具有的极其深重的封建会门色彩。
例如传统相声艺人间的师徒传承关系,实质上是一种人身依附关系,学徒并不具有独立人格,而是被视作师傅的腿部挂件。
据说学徒向师傅拜师学艺时,必须签订“生死状”,所谓雷劈水溺,死走逃亡,概不追究,与师傅无关。授业过程也极度残酷,背段子练贯口,一个字背错了,往往迎来的就是师傅的虐待和毒打,如相声大师侯宝林小时候就曾因难以忍受师傅和师兄的虐待而逃跑。
一些无良艺人也以这种人身依附关系对学徒进行残酷的剥削压榨,例如“报效三年”,指的就是学成之后,三年之内挣的钱全归师傅,而授艺期间师傅只管饭,就算你三年报效期满,什么时候出师也得师傅说了算,在师傅同意你出师前,你挣的钱必须分一半给师傅,师傅不让你出师,你就得继续接受盘剥。
你说我不遵守这些规矩,出去自立门户单干行不行?抱歉,不行,整个相声行业从成形的第一天起就具有深厚的江湖色彩,它受到江湖规矩的重重制约,你要是破门立户单干,那迎来的将会是全行业的排挤和围攻。这事实上相当于你事业生涯的终结,哪怕你有通天的本事,也得有个登天的梯子。
旧社会相声行当以街头卖艺作为主要表演形式,也导致这一行业收入不稳定,工作环境较为简陋,相声艺人往往居无定所,颠沛流离。从社会地位来看则属于下九流行业,据说相声艺人的地位甚至不如妓女,仅略高于乞丐。他们热衷于强调自己手心向下捏着个笸箩,与手心向上托着个碗的乞丐不同,要钱不能叫要钱,得叫打杵。相声艺人地位的卑微和生活的酸楚由此可见一斑。
另外,相声与市井的深度结合,也导致相声艺人往往容易沾染各种世俗恶习,如鸦片、嫖娼、赌博、酗酒,这些市井恶习摧毁了相当一部分才华横溢的相声艺人,也导致他们受到与这些恶习伴生的旧社会黑恶势力的刮削。
在那个年代,不是活不下去了,谁愿意去学说相声?说相声,无非是一个比直接饿死稍好那么一点的选择而已。
这种恶劣的生存环境下,自然有了门类繁多的规矩。
规矩的实质,是生存资源总量有限的情况下,确保生存资源分配总体有序的一种制度性保证,它事关较大范围下诸多从业人员的切身利益,在那个黑暗的年代里受到广泛的尊崇,自发性的维护和长期的延续。
而制度往往具有惯性,一来二去惯性成了戒律,戒律成了文化,文化成了门槛,门槛成了基础,基础成了土壤,传统相声艺术与封建会门特征间就形成了难以割裂的内部联系,甚至成了行业本身的一部分。
- 原标题:比起训斥壶嘴对人没规矩,郭德纲更应破除相声行当的封建礼教 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 李泠 
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