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倪培民:我用“gongfu”向西方解释中国哲学,路子一下打开了
最后更新: 2021-01-25 08:28:00如果把孔子理解为一般意义上的思想家或哲学家,那么顾立雅所提醒我们注意的那种“伟大的荒唐”就是非理性的,毫无意义的。从常人的眼光看,孔子的为人处世确实有点不切实际。他希望有君主赏识他,起用他,可以实现他恢复周初人文主义的理想,但他却拒绝讨好巴结权贵。他明知实现理想的希望极为渺茫,还不辞千辛万苦,冒着生命危险去奔波尝试,何苦呢?但是从弘道的角度看,这就是对理想境界的执着追求,这种“荒唐”行为本身就是精神的卓立和升华。孔子之有别于一般意义上的思想家,就在于他的那种精神。
我们身处这个注重利益的市场经济时代,很容易在追求物质利益最大化的同时丢弃更加珍贵的东西。在纯经济动机的驱动下,容易把一切都看作是利益的交换。有一位诺贝尔经济学奖获得者甚至把家庭婚姻和生儿育女都当作投资行为来解释,现在不少父母也确实把子女的教育投入当作投资,结果“培养”出了许多精明的利己主义者。不但孔子那种“伟大的荒唐”难以得到理解,连传统意义上的贵族精神、君子风格,过去常见的那些善心善行,甚至正常的人际间的信任,都被怀疑是犯傻,是脑袋进水。这里确实是需要有孔子那样的“伟大的荒唐”,需要那种“知其不可而为之”的精神。
不过在这里我要引申几句。一个需要这种“伟大的荒唐”和“知其不可而为之”的时代,本身就是有严重缺陷的时代。即便在市场经济中,正常的情况下应该是有章可依,有矩可循,人们可以相互信赖,安居乐业,而不需要“知其不可而为之”的。如果这个时代不但还需要像孔子那样的“伟大的荒唐”,连去扶一个跌倒的老人都需要勇气,需要“犯傻”,或者像在法国发生的那样,在课堂里展示一幅讽刺漫画都需要冒被割喉砍头的风险,会成为英雄,那才是真正的荒唐。
孔子讲学图(来源:烟台现代画院官网)
观察者网:在您看来,孔子的学说是一种“功夫”,其最终目的并非设定道德准则来限制人们,而是要指引人们过上好的、艺术性的生活。我们知道,孔子身逢礼崩乐坏的乱世,他自己也有过“绝粮”和差点被杀的遭遇。为什么他会认为凭借个人“功夫”的提升能让世间恢复秩序?
倪培民:首先说明一下,孔子本人从来没有用过“功夫”一词。这个词是在魏晋时期出现的,最早指的是人工、人力(工夫),后来才引申出去,成为包含功法、功力、功效等子概念的一个概念簇的总称。宋明儒经常以“工夫/功夫”来指称整个儒家的学问,突出了儒家学说以修身齐家治国平天下为根本宗旨的特点。这个“功夫/工夫”涵盖整个的身心文化修养。近代以来,人们想把儒家学说纳入西方哲学框架之内,反而把最能代表儒家精神的功夫层面给遮蔽了。
把孔子的学说概括为功夫之学的好处之一,是纠正人们常有的一个误解,即以为孔子的目的是要用一套礼仪规范去限制人们的行为乃至思想。其实孔子的最高目标是“游于艺”的境界。就像你学一种艺术,比如说书法,你先得遵从一些前人从实践中总结出来的基本规则,如腕平掌竖,横平竖直等。在那些规则的规范引导下,你才能走上正道,而不至于一开始就走歪了,最终不可救药。
但是那些规矩的最终目的不是约束你的自由发挥,而恰恰是提供你自由发挥创造的条件。当你掌握了书法的基本功法以后,你才可能真正做到挥洒自如。孔子学说当中的“学”就是学做人,是广义上的人生艺术。他所提倡的礼,就是前人社会生活实践经验的结晶,是使人能够最终在生活中“随心所欲不逾矩”的基本功(当然,这些礼也是可以随着实践经验的积累而有损益进化的)。所以孔子的学问也是“为己之学”——它的最终目的不是为了去满足别人或社会的要求,而是提升自己的功夫,或人生的艺术。
孔子不会认为这个“为己之学”仅仅是个人的功夫提升,因为它是与社会的改善密切相关的。这可以从两方面来理解。首先,一个人的功夫修炼必定要通过与他人、与社会的关系来进行,也因而必定会影响社会。你不可能说自己家庭关系一团糟,与同学、同事、周围邻居都格格不入,还说自己生活得很好、很艺术。
德国当代哲学家德里达(Jacques Derrida)有个很有意思的概念,叫作“延异”(différance)。这个词同时兼有“延展”和“差异”这两个意思。比如一个词语,它的意义只有在延展到与其它概念的关系,从而显示出差异的过程中,才能完成自身的显现。同样,儒家的“己”也是要在延异中实现的。作为一个父亲,一个老师,你生活的意义和质量就体现在你与子女和学生的关系当中。通过这种关系来显现。所以你的修炼就不能脱离“为父”和“为师”的实践。只有通过子女和学生的优秀,才显现你作为父亲和老师的成功。一个成功的君主、员工、学生、朋友等也是一样的道理。所以对儒家而言,个人修炼的场所,就是其社会生活的场所;个人修炼的时间,就是其实际社会生活的时间。如果一个社会的成员都能够“君君、臣臣、父父、子子”,各自尽到自己对他人、对社会的责任,那么“一日克己复礼,天下归仁焉”,社会就会安定和睦。
但社会责任不是每个人均摊的。你的权力越大,对社会的影响越广,责任也就越重。所以儒家有“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬”(《论语 ∙ 尧曰》20.1)、“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”(《论语 ∙ 颜渊》 12.19)等说法。 这不仅体现为上面是尧舜,下面就会有淳朴的民风,也体现在上面是慈禧,下面就会有义和团。所谓“尧舜之民可比屋而封,桀纣之民可比屋而诛”就是这个意思。同样的老百姓,在尧舜的时候,家家都可以封赏,在桀纣的时候,家家都会有罪犯,为什么?就是因为当政者不同。当然,这种说法本身有些极端和夸大,但它的意思是警示和激励在上者“戒慎恐惧”,认识到自己的重任。孔子周游列国,多次遭遇困境和险境,就是去争取各国当政者。
其次,功夫与社会治理的关系还在于功夫可以“外体化”,即内在于个人身心的本领可以转化成外在于个人的客观存在,凝聚成属于社会、社群、民族的文化、科技、习俗、机构、体制。还是以书法为例。现在已经有人研制出机器人写书法,就是把书法技艺“外体化”为机器的操作程序,从而使不会写书法的人也可以通过操控机器来写出漂亮的书法。同样道理,社会的文化习俗、礼仪规范、教育体制、政治结构等也是功夫的外体化。孔子要恢复的周礼,就是一套外体化了的社会治理功夫。有了体制化、社会化的功夫形态,社会的安定和谐才不会仅仅是依靠出现个别圣君明主。
当然,孔子心目中那套体制,那套超出他自己个人而落实于社会的“斯文”,具体有哪些内容、它是否足以为万世开太平等都是需要另外讨论的大问题。但可以肯定的是,光是停留在个人的功夫修炼层面上,是不足以达到可持续的和谐社会的。
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