吴启讷台湾历史学者
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维护战后国际秩序与调整旧秩序，中国怎么“两条腿走路”？
国际秩序的转型过程，需要借助传统的智慧以及中国的参与。二战之后形成的国际秩序规范，需要一个精神上的领袖。[全文]
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台湾没有经历辛亥、五四和抗战，这是两岸隔阂的根源
在台湾其实恐怕连抗日战争也没完成，这件事需要全体中国人的参与，完成去殖民化的过程，再完成人民解放的过程，才能取得最终胜利。[全文]
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革命中国的史观，反对什么、继承什么？
我们对中国历史上的君主专制制度的批判是一致的，并不分哪个朝代，但也并不是要彻底切割中国传统，对中国传统的优秀成分是继承的，因为没有这种继承，现代中国不管是1912到1949的中华民国，还是1949年之后的中华人民共和国，也没有办法存在。[全文]
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情绪、身份政治、大汉族主义，“1644史观”背后的三重隐喻
身份政治在当代中国出现，对国家前途、中华民族复兴，是巨大的潜在危险。大汉族主义完全是一个近代现象，中国古代只有正统观、道统观、大一统观，有华夷之辨，其内涵是文化、制度，不是西方式的民族主义诉求。汉人和非汉人的共同利益，是驱使中国古代逐渐整合为一个统一政治体的最重要动力。[全文]
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儒家文化还能否增强港台民众对祖国的向心力？
我们看到台湾、香港保留了繁体字这样一种看起来包含传统的符号，但是这个传统符号只是一个空洞的文化外壳。一群还在使用繁体字，但完全依照西方的思维方式思考，维护西方利益而不是中华民族利益的人，当然无法承担传承汉文化和中国文化传统的使命。[全文]
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高老庄在西藏，妖怪全在印度？《西游记》为何这样写中印边界
《西游记》这部产生于15到16世纪的虚构文本，描述的是以唐朝玄奘法师为蓝本的佛教僧人，前往今天的印度取经的故事。西游记的文学史研究和文本研究已经汗牛充栋，但很少有人注意到《西游记》本身的佛教教义色彩以及从宗教和现实角度对印度和中国的认知。[全文]
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《红楼梦》怎么就成了满洲文化的百科全书？
今天呢，我来谈谈《红楼梦》与“新清史”。“新清史”强调清朝坚持满洲传统和内亚连结，抗拒汉化的一面，并强调这个面向在历史上的主导地位；近20年来的《红楼梦》研究，也出现了一种倾向，就是强调《红楼梦》的“满洲连结”。[全文]
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在民国与苏联间，中共的民族政策走出了自己的路
民族区域自治不意味着自治权与中国的国家主权平行，不是两套权力，它只能是中国国家主权之下的一个地方、群体的具体权益，这个权益可以包含地方政治因素，但不具有国族政治的性质。[全文]
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中国转型成“领土国家”，元朝发挥了什么作用？
中国历史的近代转型，并不是在受到外来冲击之后才开始的，而是在自身历史演变的线索和逻辑下发端，而这一时间点远远早于19世纪中期。它的主要标志，就是蒙古人所建立的元朝把“传统中国”转变成“扩大的中国”。[全文]
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我在台湾讲真实的新疆，果不其然……
我在访谈里讲到关于职业教育培训中心设置的背景和职业教育培训中心课程的细节，但网民显然根本不想理解其中的意义，也没有兴趣核实真相，直接把我这些描述认定义成“为中国暴行辩护”。[全文]
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中国为什么这么大？西方人提问时已经预设了答案
中国为什么这么大？当西方人提出这个问题时，他们已经预设了答案：清朝是依靠侵略才获得了这么广大的领土，而如今的中国继承这份领土更是不合法的。事实上，正是在国家危难之际，为了抵御侵略，才使我们有了生死与共的历史经验和中华民族的身份认同。[全文]
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再造国族：为何进行“民族识别”
民族区域自治的政治意图，并不在于削减中央政府的权力，放松对少数族群的控制，而是逆向思考，放弃形式大于实质成效的同化和行政一体化思维，转而追求换取经国家确认“民族”身分的少数族群的实质效忠，达成向边疆地区基层渗透的效果，大幅推进了国族整合的进程。 [全文]
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