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浙大出版社的《杨家将故事考论》,和以前杨家将故事不一样?
关键字:可杨延朗为什么改名了?
杨六郎战辽军原来,宋真宗信奉道教,将道士赵玄朗(就是财神爷赵公明)尊为圣祖。1012年十一月,宋真宗下诏:“圣祖名,上曰玄,下曰朗,不得斥犯”。此时,杨延朗已经进入了人生中最后的时光——他卒于1014年,终年57岁。但是,在皇帝的意旨之下,他叫了近一辈子的名字不得不改。后人推断,杨延昭这个名字应该是在他身故之后才流传开来。实为杨大郎的杨六郎,长年镇守边关,没在京城生活或任过职,也不大可能像传统戏曲中所塑造的那样成为柴家的郡马。
“智勇善战。所得赏赐悉犒军,未尝问家事。出入骑从如小校。号令严明,与士卒同甘苦。遇敌必身先行阵。克捷推功于下,故人乐为用。在边防二十余年,契丹惮之。”这是《宋史》对杨六郎的描述。
有一件事,可以体现杨六郎的“智勇”。
杨六郎战辽军999年,辽国南下进犯。当时,杨延昭所在的遂城,遭到了辽军的猛烈围攻。时值隆冬,杨延昭命人担水浇在城墙上,一夜之间城墙成为冰墙,光滑难登,辽军只好撤退。可是,这杨大郎为什么不叫八郎、九郎,或者十一郎,却单单叫六郎?
从史学家李焘所著的《续资治通鉴长编》中可见,六郎之名,是载入史册的——“敌惮之,目曰六郎”、“虏畏之,呼为六郎”。原来,“六郎”就如同今天的“小鲜肉”,是对某一类人称呼,辽人正是因为害怕杨延昭而称他为“六郎”。
其实,后世流传的杨六郎故事中,可能还有岳飞的影子。
在《杨家将故事考论》中,陈小林认为,岳飞抗金的事迹在杨家将故事里有所体现。比如,在两部杨家将小说里,三次写到杨六郎有“直捣幽州”之意,不管这些故事是否符合史实,陈小林认为:“南宋的忠义军民渴望恢复中原,这份渴望在现实中不能实现,则不免转移到说话伎艺和小说编撰等领域。”
按照戏曲、小说的谱系,杨六郎之子为杨宗保,其孙为杨文广。另外也有杨宗保、杨文广都是杨六郎之子的说法。
根据《宋史》记载,杨延昭的第三个儿子叫杨文广。杨文广也是一员虎将,他“以班行讨贼张海有功,授殿直”,后来,杨文广与安抚陕西的范仲淹相遇,范仲淹发现他很有才能,就让他跟随在身边。杨宗保这个人,元初徐大焯在《烬余录》最早提及,认为他是杨延昭的儿子。
《杨家将故事考论》一书的观点是,杨宗保是以杨文广为原型的虚构人物——这个“杨文广”是指麟州杨文广(字仲容),他至迟在南宋就已出现在杨家将评话里。也就是说,在南宋时的杭州城里,杨宗保的故事已经家喻户晓了。
那么,为什么不直接以“杨文广”作为故事人物,而要换成“杨宗保”这个名字?
陈小林认为,出于资料匮乏,目前只能存疑,但他觉得,学者杨芷华的解释可以参考:“仲与宗字音相近,容与宝字形相似,而宝与保读音相同,大概在口头传说与文字记录的过程中,仲容与宗宝相讹。”
“杨宗保是麟州杨文广在杨家将故事里的对应人物——这个‘杨家将故事’属于北方戏曲文学传统。在这个意义上,杨宗保和杨文广实即一人。然而,两部杨家将小说中的杨文广另有其人,他就是播州(现属贵州遵义)杨文广(字敬德)。”
杨宗保穆桂英
原来,播州杨氏,自始祖杨端(唐末)至杨应龙,雄踞当地七百余年。元末明初,播州杨氏开始对外声称自己是杨家将的后裔,这种说法,有其对上对下的政治意图,播州杨氏的征战故事,也随之进入了杨家将的故事谱系,正因如此,后来的杨家将故事,有了浓厚的西南气息。
因此,杨家将小说中的杨文广,可能都是播州杨文广的故事,而与麟州杨文广没有什么关系。
杨家将故事中的男人活得丰富多彩,女人也不逊色。
只是,在小说和电视剧里轰轰烈烈的“杨门女将”,在正史中找不到一点影子。而《穆桂英挂帅》《百岁挂帅》等曲目,也是新中国成立后的新编曲目,属于现代作品。
按说,杨门女将如果真如文艺作品中表现的那样,在典籍中一定会有所记叙。但是,单就《宋史·烈女传》而言,近40名“奇女子”,没有一人出自杨家。
穆桂英真有其人?
陈小林的观点是“穆桂英”这个名字很可能真是因为故事需要而衍生出来的,但这个名字所指的那个形象当有其原型。
由《北宋志传》和《杨家府演义》的叙述可知,“穆桂英”原作“木桂英”,又叫“木金花”,其父为定天王“木羽”(不过,两部小说都将“木羽”误刻为“沐羽”),这样一来,“木羽”就可以被称为“木定天王”。
这个称号,很容易和云南丽江木氏称“木天王”联系起来。丽江木氏,原为丽江纳西(古称么些)土酋,明洪武十五年(1382),其酋阿甲阿得率众首先归附,朱元璋赐以木姓。
陈小林赞成卫聚贤和任乃强两位学者的猜测,认为穆桂英形象的原型是丽江土司之女。而大破天门阵的故事中的一些要素“可能是从丽江地区某个(些)传说移植过来的,在这个(些)传说里,穆桂英以土司之女的身份出现。”
正因小说中的杨文广其实是播州的杨文广,穆桂英的故事才有了更为丰富的生发可能。在明朝宋濂的《杨氏家传》中,记有播州杨文广攻打老鹰砦一事,老鹰砦穆氏被征服后,成为杨氏的部属,杨穆两家结为姻亲也成为可能。而这段历史,成为穆桂英招亲的主要素材之一。
很多穆桂英的故事流传在雁门关南北一代,而不是西南。陈小林认为,穆桂英故事是从丽江传说移植过来的,但在西南地区的杨家将故事中尚未充分发展。它的完全成熟,是在传到河北、山西、陕西一带且融入当地杨家将故事之后。久而久之,穆桂英也就“反认他乡是故乡”了。
- 原标题:浙大出版社的《杨家将故事考论》,和以前杨家将故事不一样?
- 责任编辑:于文凯
- 最后更新: 2018-10-28 08:53:21
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