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布坎南的政治经济学
布坎南的研究与主流经济学家有很大的不同,他很少使用数学模型,但研究视野十分广阔。他更注重研究“真问题”而不是事先分出问题的学科归属。他做学问十分刻苦,每天早上4点即起床工作。当太阳升起,别人睡眼惺忪地走出家门去上班的时候,他已经完成了半天的工作量。[全文]
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2012:西方知识界回顾
资本主义世界的每一次危机都会激发左翼政治再度活跃。2012年初,左翼人士发起“共建参与性社会的国际组织”。旨在建立全球性的网络,为“一个新的更公正的世界”而推动积极的社会运动。巴迪欧认为共产主义思想有望重整旗鼓,开始第三次高潮。而伊格尔顿试图纠正各种流传已久的对于马克思主义的误解和偏见。[全文]
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托克维尔与大众政治
很少有哪部外国史研究作品,能像《旧制度与大革命》这样同当下的中国语境,建立起如此切近的联系。这种联系部分出于联想,部分则是有根有据的;它在法国与中国、历史与现实之间建构出双重的相似性。[全文]
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詹明信访谈:“现代性”政治的反思
最近10年,“现代”一词迎来了一次规模浩大的回潮。社会学家和哲学家谈论说,我们需要完成现代性,或者我们需要一种新的现代性。然而,在世界的不同地区,人们号召一种带有明确的民族或文化特征的现代性。所以,现代成了一种新的理想范式,是和旧的现代化观念不同的。[全文]
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国营公司与中国发展经验
文章从一些关于中国政府(中央以及地方)在改革中所扮演的角色的基本事实的总结出发,回顾中西方"主流"经济学对它们的理解,然后论证政府以及其属下的国营公司乃是中国经济发展的重要动力。 [全文]
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宪法如何保障“切实可行的民主”?
独立的法官和司法机构能为民主做什么呢?美国最高法院大法官斯蒂芬·布雷耶认为,最高法院有助于实现“切实可行的民主”,推动宪法在实践中有效运行。只要最高法院的判决能得到民众的认同与接受,受到总统和国会的尊重,民主制度就能健康发展。在《法官能为民主做什么》一书中,布雷耶历数美国最高法院历史上的经验教训。[全文]
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中国自由主义“第三波”
中国的学术生态远未像新左派所描述的那样,由自由主义独霸天下,这是新左派刻意制造出来的政治幻象。但是,从公共话语领域来看,包括由中产阶级为主导的各类意见市场,自由主义所倡导的主要价值观——自由权利、人身安全、法治秩序和私有财产不可侵犯,已经深入人心,不可阻挡。自由主义在中国,的确已经形成了丰厚的土壤。这就是说,自由主义在理论上的窘境和在实践中的繁荣,构成了中国一个特有的二律背反现象。 [全文]
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“多特”共产党宣言
我们这些自由信息社会的创造者,打算一步一步地从资产阶级手中夺回在“知识产权”和电波媒体掩护下被盗取的文化遗产。我们决心为自由言论、自由知识和自由技术而战。我们将推翻当前的知识和思想的私人所有权体系,构建一个真正公正的社会。在这个社会中,每个人的自由发展,都以其他所有人的自由发展为前提。[全文]
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亚非拉该如何选择道路
在抗衡欧美中心时,“亚非拉”不是单一的运动。正如墨西哥萨帕塔原住民运动的口号:“我们的世界容纳多个世界并存。”反对资本主义的运动,不是简单地倒转资本主义权力世界,由另外的一个或多个权力中心取而代之,而是要开辟新的人类社会的关系,新的人与自然的关系,同时,如切·格瓦拉所说,要“打造新人”。 [全文]
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真假亚当·斯密:谈中国农村经济问题
在中国,农民的问题不解决,中国的问题就没有希望。然而,学界往往将“劳动分工”和“社会分工”混为一谈,误认为亚当·斯密青睐社会分工,偏爱农业和土地。其实,斯密始终在为英国殖民者服务。相比之下,马克思指出,资本主义农业的任何进步,都伴随着对劳动者技巧和对土地的掠夺。马克思的目的,是要走向城乡结合,将被资本主义发展破坏了的“一切财富的源泉——土地和工人”重新汇合。这与斯密的乡村情结有着本质差异,是对农业和土地的真正的“偏爱”。 [全文]
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美国自由主义法学能收复失地吗?
在这个民主、法治、信息自由的国度内,3/4的美国人却搞不清楚法官和议员的区别。布雷耶的新书《法官能为民主做什么》,自称要向普通的美国人揭开司法的高贵面纱。但是美国法制自由派的理论和实践之所以数十年来一再挫败,新保守主义则节节胜利,关键就在于自由派在理论和实践的两个战线上都丢失了“群众路线”的法宝。里根在三十年前任命的法官哈维•威尔金森法官出了本名为《太空宪法理论》的书,将自由派和保守派的宪法解释理论一锅煮了。[全文]
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资本主义的内在限制
资本主义的动力就是迈克尔·哈特和奈格里在《帝国》和《大众》中心问题,这也是德勒兹政治学的最高实践。这两本书都需要重新阅读,因为它们都关系到一个现实的全球反资本主义抵抗运动的理论反思。在这些字里行间,我们可以感觉到西雅图,热亚那,萨帕蒂斯塔的气味和声音。他们的局限也同时是这种实际运动的局限。[全文]
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马克思主义哲学中的黑格尔因素
读马克斯.比尔《马克思传》之二[全文]
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传统马克思主义者为什么是错的?
在所有传统马克思主义形式的核心中,都存在着一种超历史的劳动概念。马克思的劳动范畴被理解为一种目的导向的社会活动,它中介着人与自然,创造特定的产品以满足特定的人类需求。这样一来,劳动被认为处于所有社会生活的中心:它建构了社会世界,并且,它是所有社会财富的源泉。也就是说,在这种理解方式下,马克思所认为的资本主义劳动的历史特征不再是“资本主义的”,而是超历史的。 而我认为,劳动应是资本主义社会批判的对象。 [全文]
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解决接班人问题要依靠社会主义宪政
中国革命:它的历史经验和教训,特别是接班人问题。我每天早晨上班要走过清华附小,老听见喇叭里唱“我们是共产主义接班人”。那是红领巾少先队的队歌,曲调昂扬而明快,但在这年头听来多少有点反讽。因为孩子们接受的教育早已不是“共产主义接班人”的那种。从前培养“接班人”,是要同敌人作斗争的,现在上哪儿去发现敌人?私有产权和雇佣劳动之下,形式平等的法治,是没有敌人的法治(其实有而且整得厉害,但不这么说)。宪政继替首先需要解决这样一些关键问题。[全文]
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拉丁美洲被切开的血管
从海地到玻利维亚到秘鲁,外国矿业公司都面对着该地区人民和政府的抵制。"很不幸,这些所谓的跨国公司......他们的竞争是兄弟、舅子、堂兄、邻居、同乡间的竞争。"莫拉莱斯在谈到决定国有化南美银业时这样说。在全球化的名义下,在第三世界的私有化进程已经到了触目惊心的地步。拉美国家人民与政府日益高涨的一波波反对外国公司及其操纵政治的浪潮为投资者及他们的政治马前卒敲响了警钟。[全文]
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拉美社会凝聚--理念与实践及其对中国的启示
社会凝聚是近几年拉美地区公共议程中最热门的话题之一。拉美社会凝聚是联合国拉美经委会提出来的。拉美经委会采纳和参照欧洲委员会的观点,也吸收了世界银行和美洲开发银行等国际组织的观点,并结合拉美地区的实际情况,形成了自己关于社会凝聚的定义:"现行社会融入或社会排斥机制,与公民对于这些体制机制运行方式的反应、认知和态度之间的辩证关系。"本文考察社会凝聚这一概念及其研究对于中国社会的现实意义。[全文]
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超越大谎言政治——教育赤字和新独裁主义
当今的国内战争不仅仅攻击穷人,正如宣传活动显示的,还侵犯女性、学生、工人、有色人种、或移民尤其是拉丁美洲裔居民的权利。因为社会福利国家的崩溃,惩罚性国家的权力开始扩张,攻击的目标指向更多人。阿富汗战争如今变成了针对国内平抗议学生的战争。环境种族主义给美国黑人带来的健康问题已经非常明显。国内战争甚至瞄准了小学生,他们如今生活在恐惧中,在课堂上怕被警察戴上手铐抓起来,就好像他们是成年人犯罪一样。这场战争也瞄准工人,取消了他们的退休金、协商权,侵犯了他们的尊严。这种战争思维也体现在针对福利国家的攻击,任何有利于穷人、残疾人、病人、老人和孩子的社会保障都被认为是可有可无的,都应该取消。[全文]
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中世纪清贫理想与现代市场经济起源
亚当·斯密用那只“看不见的手”来形容现代市场经济在自由宽松环境下自我运行的能力。其实,无论是在中西传统社会还是在当下的全球化环境里,政府监管和道德约束这些看得见的手都是市场经济必不可少的健康元素。孔子说,“君子固穷,小人穷斯滥矣。”其实,没有君子的品德风骨,人们不仅很难耐受贫寒,也很难享受富裕,因为发达繁荣的市场经济必须有严格的商业道德和规范作为基础。在这个方面,托代斯基尼教授对中世纪法兰西斯修会经济思想的研究具有革命性的意义,驳斥了亚当·斯密的谎言,也颠覆了马克斯·韦伯对道德和经济活动的基本看法。[全文]
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反思21世纪的全球性“Change”运动
东欧革命苏联解体的1990年代,美国国务院的弗朗西斯·福山所谓“历史的终结”风靡一时。这一语词虽说是福山的,却可以追溯到法国的黑格尔主义哲学家科耶夫。科耶夫对黑格尔“历史的终结”的看法有种种阐释。福山为了给共产主义体制的崩溃和美国终极的胜利赋予意义而使用了这个概念。他要说的是,1989年的东欧革命表明了自由、民主主义的胜利,从此以后已不再有根本的革命,因此历史终结了。虽然嘲笑福山说法的人不在少数,可某种意义上他是对的。当然,若是说1990年发生的事情和美国的胜利,他错了。因为最初即便可以看作美国霸权的确立,全球化和新自由主义一度的胜利,但20年后的今天清楚地看到,这些都破绽百出。其结果是,各国都或多或少采取了国家资本主义或社会民主主义的政策。这可以看成奥巴马总统所谓的“Change”。但这一变化并不能推翻“历史的终结”,反而是对它的证明。[全文]