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文扬| 70年对话5000年(11):中国“是一个伪装成民族国家的文明”,该怎么理解?
关键字: 中原文明草原文明广土巨族所以,概言之,定居农耕生产生活方式不变,天也就不变;天不变,道亦不变;道不变,纲常千万年。这就是为什么程朱理学即使在南宋“小天下”、“小朝廷”之下,仍然讲得那么理直气壮,理所当然。
再看北方的蒙古那边。
两边的历史不能比。中原定居农耕社会几千年了,而蒙古部落不过是公元9世纪才似有似无从那个被称为“蒙古地方”的位置出现。城市也不能比。陶寺遗址考古发现的尧都,绝对年代主体为公元前2300年至公元前1900年之间,面积达300万平方米以上。所发现的宫城东西长约470米,南北宽约270米,面积近13万平方米。墓地面积在3万平方米以上。年代更早的良渚古城面积290万平方米,如果包括外城,面积竟达到800万平方米。而当时的蒙古人一个真正的城市也没建设过。其他如典章文物、礼器乐器、文学艺术、饮食服饰…所有代表文明程度的东西,更是不能比。
然而,他们却代表了新一代的游动社会,而此起彼伏、到处出现的游动社会从未在文明历史中缺席。与定居农耕社会在演化路径上分道扬镳之后,游动社会通过诞生出骑马民族,最终又以更加强势的介入回到了文明演化的主流中来。
定居农耕社会中的农民,实际上处在一种与农业的共生关系中——农民开垦了土地,土地也反过来塑造了农民;农民驯化了稻谷和家畜,稻谷和家畜也反过来驯化了农民。这就是自然界普遍发生的共生现象。[9]
而同时期的游动社会也是一样。那些分布在欧亚大陆干旱带不同地区上的狩猎采集社会,在距今1万多年前后也发展出与畜牧业的共生关系,实现了对牛和羊的驯化。有所不同的是,由于牛和羊都是天生就逐水草而移动的,所以这种驯化并没有影响到游动社会的移动性。
之后,定居农耕社会中出现了城市,这是文明演化中的一个突变。按说这个突变可以将游动社会远远甩在后面。但是,上帝没那么仁慈。与定居社会中城市的出现相对应的,是游动社会对马的驯化——与城市代表的演化方向正好相反的一个突变。考古学家在俄罗斯南部草原地带的德瑞夫卡遗址(公元前4200—前3700年)发现了大量马匹的遗骸,这说明,马匹的驯养并且用于坐骑大约在公元前5到前4千纪,时间在车轮发明之前。在哈萨克斯坦北部,在公元前4到前3千纪的一个村落里所挖掘出的所有的动物遗骸中,有99%属于马的遗骸,这表明那儿的人们曾专门进行马的培育。[10]
第一个成功驯化了马匹的部落到底是哪一个,已经没办法考证了,但回顾地看,这个部落却位列于最早打开人类历史潘多拉魔盒的人群之一。可以说,游动社会的农业发展到了马的驯化和使用这个阶段,不仅与自己过去徒步进行狩猎采集的历史拉开了距离,而且反过来形成了相对于定居农耕社会的竞争优势。
图4:骑马民族与徒步民族(图源网络)
在整个欧亚大草原,对马匹的驯化,让这一地区从东部到西部成为了一个覆盖面积巨大的文化整体,考古学家在相距遥远的不同地区发现了具有惊人相似性的文化遗存。他们有些是定居农耕部落,有些是狩猎采集部落,有些则是赶着牧群、依照季节的变化作定期巡回流动的早期游牧部落。但是,自从实现了对马的驯化之后,出现了一种文化统一的趋势,过去是哪一种生活方式变得不重要了,马、大草原、弓弩和金属刀剑共同造就出来一种新型人类——具有高度机动性的、好战的“骑马民族”。到了青铜器时代晚期和铁器时代早期,这些被考古学家们统称为“斯基泰-西伯利亚民族”的新型人类在中欧亚地区的势力急剧膨胀,四处出击。亚述人和希腊人的古代文献记录了这些四处游动的蛮族部落,并分别命名为“辛梅里安人”(Cimmerians)、“斯基泰人”(Scythi-ans)、“塞种人”(Sakas)。[11]
正如罗马史家马西林那斯(Ammianus Marcellinus)所记录的那些于公元4世纪长驱直入扫荡欧洲东部的匈奴人——他们不会耕种,从来没有摸过犁柄,没有固定的住宅,经常坐在马背上,在马背上做买卖,在马背上饮食,甚至在马背上睡觉。[12]日久天长,一个离开了马的草原人等于废人,而一旦坐到了马背上,废人就变身成了超人。“骑马民族”相对于所有徒步的民族在战争中的优势,一直持续到20世纪第一次世界大战坦克车和卡车的出现才宣告结束。历史上先后出现的那些大的征服,如喜克索斯人对地中海世界的征服、匈人对欧洲的征服、欧洲人对南北美洲大陆的征服,无不是建立在马上战士相对于徒步战士的战斗力优势基础之上的。而13世纪的蒙古人正是历史上所有“骑马民族”中最伟大的征服者。
蒙古人的征服史再一次告诉人们:定居农耕社会通过创造推动了文明的演化,但蛮族社会却可以通过毁灭以另一种方式推动文明的演化。
如果联想到不仅是草原上骑马民族的游动社会,同时还有森林里游猎民族的游动社会,还有游商民族的游动社会、游盗民族的游动社会,那么定居农耕社会本身的文明和政治传统就应该从独特性上来考察,而不是从普世性上来考察。为什么中国政治传统追求“大一统”,追求“天下为公”,追求“小康”和“大同”?而不特别强调“自由”、“权利”和“个体主义”?归根结底也是因为“天下”型定居文明的独特性使然。
顺便说一句:个人的自由和权利,其实是极简单的事,因为远古时代的狩猎采集者们就是最自由的,只要他有本事一个人离群索居,就可以宣称所到之处目力所及的所有动植物都属于他的权利范围,想怎么拥有都行,完全没人管。这其实就是人类自由和权利观念的那个源头。所以,今天的西方人宣扬自由主义还算情有可原,毕竟他们是最晚一批从森林里出来的人,出来以后一直也没停止打打杀杀,早年狩猎采集生活的记忆长期保持着新鲜,总要再给他们几千年的时间慢慢冷静。而今天一些中国人也跟在西方人后面起劲高喊自由主义口号,则显得很奇怪,因为自己的祖先是世界上离开森林定居平原最久的人,记忆中应该早就没有了一个人在森林里打猎的景象了,那股原始冲动是从哪里来的呢?此时题外话,就此打住。
总之,通过对定居农耕社会与骑马游动社会之间的文明对比,可以更深地解释中华文明和中华政治传统的独特性。70年对话5000年,今天的中国实在不必继续纠缠在中国和西方这个二元论的对比当中。习近平主席说,文明是多彩的,文明因互鉴而发展。这正是关于中原文明与草原文明数千年互动历史的准确描述。沿着这个方向,可以展开更多的关于中华文明和中华政治传统的讨论。下一篇将从文明的生存和延续方面继续探讨中华政治传统独特性,敬请关注。
注释:
[1]《元史·本纪一》
[2]杰克·威泽弗德(Jack Weatherford)著,温海清译:《成吉思汗与今日世界之形成》
[3]《二程遗书》卷五
[4]《朱子语类·论语六·为政篇下》
[5]柴望:《越王勾践墓》
[6]亚历山大·H·哈考特著,李虎等译:《我们人类的进化:从走出非洲到主宰地球》
[7]《诗经·皇矣》
[8]《尚书·吕行》
[9](美)大卫·克里斯蒂安著,刘耀辉译:《大历史:虚无与万物之间》-北京:北京联合出版公司,2016年8月
[10]狄宇宙著,贺严等译:《古代中国与其强邻:东亚历史上游牧力量的兴起》
[11]同上
[12]陈序经:《匈奴史稿》-北京:北京联合出版公司,2018年5月
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- 责任编辑:小婷
- 最后更新: 2019-06-16 08:23:01
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