Gidla家人的反抗：成立毛派游击队

作为一个小有成就的诗人，Gidla的叔叔萨蒂扬确实算是“赤贫中的精英”。在20世纪70年代，他组织了一个毛派游击队，想要从攻破村镇开始，逐步解放农村地区，赶走地主阶层，通过一步一步积聚力量，最终包围城市，获得国家权力。

从学生时代开始，到后来加入共产党地下组织，Gidla的叔叔一直在为用共产主义思想解放印度种姓制度而奔走。

不过，萨蒂扬所处的党派在印度的情况并不乐观，只能在暗处活动，时常遭到警察的暴力镇压，在选举时受到小混混的威胁恐吓……

尽管Gidla对她叔叔的政治活动的描述可能会让不熟悉印度政治的读者有些不知所云，但她冷静犀利的写作手法就像镜头慢慢推进，带人们了解整个印度城市、村庄。

印度种姓制度依然存在：3亿“贱民”仍处于水深火热中

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是最高的社会阶层，主要是僧侣贵族，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。而贱民阶层，是除上述4个等级之外的“第五大种姓”，也称“达利特”（在梵语里是“受压迫者”的意思），是印度最底层的一级，地位最低，最受歧视。

尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。

印度的“贱民阶层”

Gidla在书中介绍，目前还有3亿的印度人民背着“贱民”的包袱，在生活中饱受歧视。尤其是在印度的村镇，大家都彼此认识，每个人都有自己特殊的社会角色和生活的地方。而“贱民”阶层的人只能受其他阶层奴隶，或者在社会中做一些被视为“下贱、肮脏”的活儿，并且不允许在村子里和大家一起生活。他们只能住在村子的边缘地带，不能进寺庙，不能靠近其他种族用的水源，也不能和其他阶层一起用餐。他们一贫如洗，饱受饥饿的困扰，一个苹果在他们看来都极为珍贵。这种种姓制度世代沿袭，不易更改。

从26岁踏上美国领土，Gidla已经在美国生活了27年。53岁的Gidla坦然表示，在印度，人们“绕不开种姓问题”。

Gidla在书中写道，像自己这样的“贱民”有两种选择。

“要么老实说出自己的身份，然后被人们排斥、捉弄、骚扰；要么你可以选择说谎，”Gidla说，“但一旦别人相信了你的谎言，那么你就再也不能跟他们分享任何关于你和你家庭的故事，不能再谈你的生活，因为这会暴露你的种姓。你的生命决定了你的种姓，而你的种姓决定了你的命运。”

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