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刘小枫:全民读经典,不可能也没意义
——商业文明与教育问题
关键字: 教育高等教育商业文明商业化现代文明亚当·斯密劳动分工德性中西教育严格来讲,中国开始试图进入这样一种商业文明生活方式是从洋务运动开始,虽然相应制度在当时还未形成。可是现在,我们的最近30年的的确确见证了亚当·斯密说的道理。我在城里出生长大,当过知青,文革期间下过乡,知道那时生活贫困。到了3—5月份,大部分人要饿肚子,农民没有吃的,有的小孩子整夜哭没有吃的。而今天,我回乡下去看过,农民整天坐在屋檐下聊天,甚至打牌,却有吃的,真让我想不通。的的确确,商业化的生活方式在这30年使得我们的财富有了惊人的增长,由此我们可以得出一个结论,商业文明的确有很大的好处。
劳动分工与工资制度都是我们传统生活方式中没有的。明显这两点刚好与我们的教育有关。今天我们找工作就与之有关。而大学分科那么细,就跟分工有关。分工越细,大学里就会有划分越细的专业。我们找工作时都会想找工资高的,工资制度与劳动分工是最基本的原理。
劳动分工最早是传统的自然分工。例如,织田、织布、做鞋等。亚当·斯密所说的劳动分工不是这个意思,与古代的制度原理不同。古代的主要依据自然习俗,是自然的分工,由此形成父子相传的行业性传统。自然分工与专业性分工是很不一样的。亚当·斯密认为商业化分工是专业化分工,它主要为了追求效率。比如制衣,以前一个做衣服的人会设计、剪裁、缝纫……各种工作都能干,但现在为了盈利,商家把它们分开。这样分后发现,衣服产量大增。因此可以说,分工是一个纯属商业化的考虑。通过分工达到一种专业化的劳动方式,可以更多地创造财富。这就是我们所谓的专业化分工方式的最基本的经济原理。由此,专业化分工是商业文明一个最基本的生活模式。大学的专业化分科是不可避免的。
专业化分工后怎么给社会带来财富呢?道理很简单,专业化分工后,交换成倍增加,更加频繁。劳动者要获得生活必需品时必须靠其它东西换取。从前制鞋的人与造衣服的人相互交换产品就可以了,制鞋进一步专业分工后,取皮革、制鞋帮的人,他自己要穿一双鞋的话,他都不可能跟别人进行交换,因为另一个人是作鞋垫的,另一个人是作鞋带的,都没有办法通过物物交换来拿的。他必须要靠一个货币,来周转。每个人工作拿到了货币,然后购买所需的东西。《国富论》第一卷有11章,在论分工后开始论工资,论分工的有3章,论工资的占7章。可见,分工和工资是获取财富的起点。如今我们都能体会到,专业与工资的关系扣得多么紧。
“商业社会”完全改变了人类对财富的看法:从前,所谓财富指的是实实在在的金银财宝(显然不能当饭吃、当衣穿),现在呢,所谓财富指一个人通过工作得来的工薪,而所有工作的人拿到的都是工薪。个人有了工资除供给衣食住行就是积蓄,但积蓄也是为了消费。于是,个人的基本生活需要和积蓄都等于是在消费,因此,每个人的工薪实际上在全国流通,个人因工资而获得财富,整个社会也因个人工薪的流通、滚动而增加财富。因此,劳作与工薪挂钩,是商业社会的关键性基础:从前,劳作不拿工薪,自给自足或物物交换,现在,不拿工薪,即便劳作,也不能活。
进入商业文明后,追求财富成了一种无止境的想象。亚当·斯密从各方面论述了分工和工资对于传统劳动的改变。比如说,重复一种动作,使熟练程度增加,能够节约时间。专业技术化,使一个人某一方面的潜能得到更大的发展。但专业技术化必然导致一个大问题,就是人们会被培养出职业性病症。专业技术化摧残了人的生活品质。商业化生活方式的好处就是财富多、生活必需品多,坏处就是人的生活品质会变差变坏。即便如此,人们还是会去追求扩大财富。这是每一个人面临的基本悖论。
接下来说一个历史问题:为什么偏偏在欧洲会发展出商业化生活方式呢?
这方面有很多种研究很多种解答,斯密的解释非常典范。由于罗马帝国的衰落,君主国的兴起,欧洲对农业的依赖开始减少,商贸活动增加,随之而来的是劳动分工的要求,经年累月地使分工日益细化。工场主指导劳动时,更加追求效益,劳动者在工作时也力求掌握更大的熟练程度、技巧和判断力——比如,农民本来什么都干,后来分成插秧专业、打谷专业,或者如今的装修各行的专业化,这会使得制造者的生产率成倍增长。
我们都知道,商业文明最基本的特点就是农业社会结构蜕变,农业社会转向商业社会。工业化和商业化在同等意义上是联系在一起的。所以,亚当斯不仅解释了人类财富的增长的原则和机制,而且他还把欧洲出现的商业机制上升为一种文明样本。亚当·斯密论说英格兰运气不错,很早就发现了商业化生活方式。但是,历史上偶然地出现了商业化生活方式是一回事?把这种生活方式说成是一种值得追求的文明生活方式甚至说成最好、最伟大的文明理想,则是另一回事。我们现在就是要奔着这个理想去,但是我们需要明白它的很多弊端,我们的最大麻烦也在于此。
英国这个商业文明我们举一个例子就可以说明。我们都知道《鲁宾逊漂流记》,这个作者其实是一个非常闻名的商业思想家,他还写过很多的政论,经济计划论,他在这本书的解释比亚当斯要早大半个世纪,他指出商人就是君王,我们的政治制度以及宪法都是为了商人能够更好的赚钱。
亚当·斯密鼓吹商业文明的好,他说人的生活方式经历了四个阶段。斯密的分工论不仅解释了人类财富的增长原理和机制,还上升为一种文明论——按斯密的看法,人类生活方式经历了四个阶段:狩猎、畜牧、农耕和商业,每个阶段固然都有特定的生活风俗和秩序规则,但每一种生活方式都可以用劳动分工的方式来衡量。人类生活方式的“四阶段论”并非斯密的发明,而是启蒙思想的结果。重要的是,这种“四阶段论”也是一种人类进步论:从狩猎到商业方式,人类的文明程度在上升。每个阶段都必然会有特定的生活秩序和规则,商业化的生活方式是最为可靠最为进步,最终原理就是要推进商品经济。我们今天要好好思考一个常识,唯有在商业化社会中人类才达到了真正的文明。文明这个词在启蒙运动时期才开始流行开来,其含义是商业化文明。随着商业生活方式的出现,自然会形成新的政治制度安排。论述商业化国家要履行哪些职能的时候,亚当·斯密就谈到了,国家就应该收缩自己的管制权,为商业活动提供更多更好的资源和配置,因此商业文明必须是一个自由的、管制很少的社会。当然,有些必须是国家来管理的,比如说公共防御,第二,还要有公共的司法,我们可以看到我们大学里面最牛的最热门的学科就是经济学和法学。
公共教育是为了生产商业社会需要的人
在《国富论》最后一卷(卷五“论君主或国家的收入”)第一章中,斯密用了五十多页篇幅谈作为公共事业的教育,占这一章三分之一的篇幅(整章约120页)。换言之,斯密在论及国家的作用时,谈得最多的是教育。谈到公共教育时,他所抓住的要害是工资,首先从教师的工资说起。教师工资的来源当时主要来自行政当局的收入或社会团体的捐赠。这样一种工资的来源没有和教师的效益挂钩,教学本身就不是一种经济性质的行为。但斯密关注的主要问题,是教育对个人和社会的实用目的是什么。他主张,教育要的就是实用目的。看看如今中国的大学,这十多年以来追求实现的就是实用。当然,西方的大学早就这样了,所谓人文主义教育理想,在最近二十年也已经几乎完全衰败。
第二个,教学本身是一种商业性的模式。比如关于教育的强制性,理由必须是为了让孩子获得这个年龄时代必须取得的实用知识教育,否则就没有强制干涉的必要。
第三,教育的内在规矩跟传统教育相比发生了很大的变化。斯密对当时的教育十分不满。他以含蓄的笔法说:教师有权威,学生总对教师保持虔敬态度,似乎前提是,教师有完全的智慧和德性,而学生则是大愚。在斯密看来,其实并非如此。
第四,他强调教育要有强制性,那么强制性是什么含义呢?在适当的经济环境下一个孩子在它应该受教育的情况下,必须强制他去受教育。我们所说的义务教育的概念,源于亚当·斯密的这个说法。为什么他说,适当年龄还自己要被强制去受教育呢?我们现在所说的普及义务教育,意义究竟是什么?古代教育是少数人读书。古代教育并不具有强制性,你要不要去读书没有人强制你,古代的教育分为两种,一种是读了书以后去做官。但是大部分的人是不念书的,那么这些人就没有受过教育,没有文明、修养吗?当然不是,这些人都受过教育,宗法教育。所以传统教育有两种:培育统治教育和宗法教育。通过家族、家庭、父母传授给你基本的人生道理。职业教育和品性教育是分开的。读书后成为统治者,或你特别喜欢读书,读书后去做学问,也没什么关系。总之,读书没有一个实用性的目的。古代两种读书的目的,或教育的目的,在现代商业社会里,又给学校什么样的影响呢。宗法性的教育、道德的教育到哪里去了?宗法教育恰恰是我们商业文明要取消的。因此,商业文明必然与传统伦理、道德会发生冲突。
可是,我们不得不问一个问题,民主政治是不是有道德的政治制度?下一讲,我们探讨孟德斯鸠怎么处理这个问题。孟德斯鸠认为民主政治是道德的,可是,民主政治与商业文明联系在一起,而商业文明排斥一切传统道德,从而,民主政治必须另立道德。亚当·斯密认为,他们当时的英格兰有私立小学、中学,但这些学校并没有提供对国家、个人财富增长有益的教育。教育必须符合这两个目的。我们目前的义务教育就是旨在满足这两个目的。亚当·斯密说国家有责任让每一个人在进入工作前的这个阶段里培育使他今后有挣钱的能力,进入一个分工体系的某个专业里面劳动。这就是国家要承担的义务,这就是义务教育的含义。这与以前义务教育强制学生学一些道德品质有所区别。亚当·斯密的《国富论》从小学讲到大学,对其表示彻底的不满,尤其是大学,大学没有让青年学到应该让他们学到的东西,在大学找不到学习这些科学的适当手段,总之大学的教育对社会是没有用处的。当时大学主要教授希腊语、拉丁语、文学及古代经典。大学都是为了培养教士而设置的。教士服务于宗教。像中国传统一样,培养人读书出来当儒生,当官。
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- 责任编辑:李楚悦
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