参考文献

[1][德]黑格尔著，范扬、张企泰译：《法哲学原理》，商务印书馆2009版，第259页。

[2][西汉]董仲舒：“是故古之人物而书文，心止於一中者，謂之忠；持二中者，謂之患。患，人之中不一者也。”苏舆撰、钟哲校：《春秋繁露义证》，中华书局1992年版，第346页。

[3][美]保罗•肯尼迪著，王保存译：《大国的兴衰》，求实出版社，1988版，第23页。

[4][美]保罗•肯尼迪著，王保存译：《大国的兴衰》，求实出版社，1988版，第20页。

[5][美]保罗•肯尼迪著，王保存译：《大国的兴衰》，求实出版社，1988版，第7页。

[6][西汉]司马迁：“秦取天下多暴，成功大。”司马迁著：《史记》卷十五《六国年表》，许嘉璐主编：《二十四史全译·史记》（第一册），汉语大词典出版社2004年版，第248页。

[7]翦伯赞主编：《中国史纲要》第2册，人民出版社1965年版，第122页。

[8][德]马克斯•韦伯著，王容芬译：《儒教与道教》，商务印书馆1999年版，第5页。

[9]任继愈：《任继愈学术论著自选集》，北京师范学院出版社1991年版，第14页。

[10]任继愈：《任继愈学术论著自选集》，北京师范学院出版社1991年版，第15～16页。

[11]《论语•先进》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”刘俊田、林松、禹克坤：《四书全译》，贵州人民出版社1989年版，第218、

[12]《论语·述而》：“吾闻君子不党。” [汉]孔安国注：“相助匿非曰党。”[清]刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义》，中华书局1990年版，第279页。

[13]《论语•卫灵公》，刘俊田、林松、禹克坤：《四书全译》，贵州人民出版社1989年版，第284页。

[14]“子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”（《论语•八佾》）“子曰：‘事君，敬其事而后其食。’”（《论语•卫灵公》）刘俊田、林松、禹克坤：《四书全译》，贵州人民出版社1989年版，第112、288页。

[15]“子曰：‘事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”“子曰：‘三年无改于父之道，可谓教矣。’”“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’”（《论语•里仁》）刘俊田、林松、禹克坤：《四书全译》，贵州人民出版社1989年版，第125、126页。

[16]《孟子•尽心下》，刘俊田、林松、禹克坤：《四书全译》，贵州人民出版社1989年版，第640页。

[17]《孟子•尽心上》，刘俊田、林松、禹克坤：《四书全译》，贵州人民出版社1989年版，第631页。

[18]《论语•述而》：“子不语怪、力、乱、神。”刘俊田、林松、禹克坤：《四书全译》，贵州人民出版社1989年版，第116页。

[19][南北朝]皇侃：《论语疏义》，[清]刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义》，中华书局1990年版，第279页。

[20]转自[法]弗朗斯瓦•魁奈著，谈敏译：《中华帝国的专制制度•英译本绪论》，商务出版社1992年版，第2页。

[21]转自[法]弗朗斯瓦•魁奈著，谈敏译：《中华帝国的专制制度•英译本绪论》，商务出版社1992年版，第11页。

[22]引自美国加利福尼亚大学教授刘易斯•A．马弗里克为 《中华帝国的专制制度》一书写的“英译本绪论”。[法]弗朗斯瓦•魁奈著，谈敏译：《中华帝国的专制制度》，商务出版社1992年版，第2页。

[23][法]弗朗斯瓦•魁奈著，谈敏译：《中华帝国的专制制度》，商务出版社1992年版，第137页。

[24][法]弗朗斯瓦•魁奈著，谈敏译：《中华帝国的专制制度》，商务出版社1992年版，第138页。

[25][法]托克维尔著，冯棠译：《旧制度与大革命》，商务印书馆1992年版，第198页。

[26][法]卢梭著，何兆武译：《社会契约论》，商务印书馆2003年版，第170页。

[27][法]卢梭著，何兆武译：《社会契约论》，商务印书馆2003年版，第168页。

[28][法]卢梭著，何兆武译：《社会契约论》，商务印书馆2003年版，第174页。

[29][德]黑格尔著，王造时译：《历史哲学》，上海书店出版社2001年版，第131页。

[30][英]阿诺德·汤因比著，[英]D．C．萨默维尔编，郭小凌等译：《历史研究》下卷，世纪出版集团、上海人民出版社2010年版，第661页。

[31][德]黑格尔著，范扬、张企泰译：《法哲学原理》，商务印书馆2009版，第259页。

[32]毛泽东：《关于加强宗教研究问题的批语》（1963年12月30日），《建国以来毛泽东文稿》第10册，中央文献出版社1996年版，第470页。

[33]习近平在参观《复兴之路》展览时的讲话，见《习近平总书记系列重要讲话读本》http://cpc.people.com.cn/n/2014/0703/c83083-25232910.html。

[34]《习近平主持中共中央政治局第十八次集体学习》，中国政府网 http://www.gov.cn/xinwen/2014-10/13/content_2764226.htm。

[35]“两个一百年” 即“在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会”，“在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。胡锦涛：《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告（2012年11月8日）》，http://www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.htm。

基督教佛教兴起对欧亚地区竞争力的影响

张文木

自序：“神自身在地上的行进，这就是国家”

一 从统一到分裂：古代欧洲地区竞争力优势的形成和丧失——与中国比较

（一）一个重大历史现象引出的以千年为刻度的地区竞争力话题

（二）一个中心为“忠”：罗马古典体系与欧洲法统的千年稳定

（三）两个中心为“患”：基督教的兴起与罗马古典体系的解体

（四）政教二元对立体制耗散欧洲地区竞争正能量——罗马后古典体系的形成

（五）寻找回来的世界：打倒教权运动与欧洲整体反思

二、从分裂到统一：古代中国地区竞争力从世界边缘走向中心——与欧洲比较

（一）罗马体系与中华体系地缘政治形势出现双向逆转

（二）佛教在中国地位迅速提升的历史背景

（三）恒心、恒产：佛门挑战王权

（四）改造、限制、利用：佛教融入中国传统儒学

（五）隋之后，世界地区竞争正能量开始向东方中国汇集

（六）历史的回声：从商鞅到崔浩

三、东西方新千年地区竞争力再评估——以美国兴衰为例

（一）东西方地区竞争力的千年轮回

（二）前门送虎，后门入狼：新千年西方将再陷入“两个中心为‘患’”的困境

（三）在资本面前，“一切神都要退位”——美国衰落对世界未来的警示

（四）犹太人、共济会，敌乎？友乎？

（五）“千年等一回”：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”