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有一种观点认为，某些文艺工作者是“高级黑”，我认为这种说法基本不成立。他们大致是得了阴谋论的真传，面对复杂的中国现象，犯了思想懒惰的病，甚至用“高级黑”这样的托词粉饰自己思想的疲软。文艺工作者如果是巧妇，中国的教授专家们给过“米”吗？
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基辛格在新书的结束语中写道：“很久以前，我年轻气盛，认为自己能够宣布‘历史的含义’。现在我知道，历史的含义是一个有待发现，而不是有待宣布的问题。我们必须认识到，它是仍然可以辩论的问题。”在我看来，年迈的基辛格的这番话，似乎就是直接说给……
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法国警方活捉血腥杀人的恐怖分子，关在监狱里，然后考验一下全法国的民众——是否同意让残忍恐怖的杀人凶手用法国纳税人的钱，在监狱里吃吃喝喝、看病就医、读书阅报，甚至考个大学文凭；或者看着电视娱乐节目开怀大笑……
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龙应台自身的文化认同分裂，往大里说，加剧了台湾社会的文化对立；往小里说，妨碍了国民党内部的凝聚与团结。马英九对龙应台的认可与重用，在我看来是导致台湾和国民党文化分裂、凝聚力涣散的重要原因。
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历史虚无主义是西方用来针对别人的，西方中心论是他们用来维护自己的。当然，针对别人就是为了维护自己，维护自己也是针对别人，两者共同得出一个结论：西方真善美，非西方假恶丑。
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湖北十堰小学砍人事件在开学第一天震惊全国。即便此事件中陈某及其孩子有什么委屈，即便此前相关学校对于陈某孩子上学的问题在处理上有不合理之处，陈某这种向学生“挥下屠刀”的做法也是不可饶恕的。
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类似孔子学院的机构在西方很多，如英国文化协会、法语联盟等，美国电影电视也大都带有鲜明的本国意识形态特征。如今面对以及快速发展的中国，美国文化也显示出外强中干的虚弱。
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2003年，我到南疆喀什地区两次采访了当地公安的反恐事迹，几乎走遍了喀什地区的每一个县。20多年来，新疆成为中国的“痛点”。严厉打击暴力恐怖犯罪活动是必要的方式之一，但这只能治标；发展新疆的经济和民生也是方式之一，但富裕也未必能彻底解决分裂势力的根源。因此，我想说一个容易被人忽视的侧面……
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当文艺复兴、启蒙运动把斗争矛头之一指向宗教时，自然带来一个问题：如果没有宗教，社会道德如何建设？伏尔泰等人当时给出的解决之道就是借鉴中国。启蒙运动的大师们认为，中国几千年来没有占绝对统治地位的宗教，但中国一直是道德治理非常成功的国家。关键在于，中国几千年的社会，道德建设和治理不依靠宗教，而是有非常合理的世俗道德体系。
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2008年中国雪灾，美国捐了15万美元。2010年，青海玉树地震，美国捐了10万。去年8月，菲律宾遭受特大洪涝灾害，美国捐了10万。美国及其盟友突然提供较大数额援助，显然具有强烈的政治意图，而非完全出于人道主义。菲律宾近年来在美国支持下不断在南海挑衅中国，至今没有悔改的迹象。中国不计前嫌，这一举动值得赞赏。
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昨日，北外上演话剧《阴道独白》。该剧的“成功”让我们看到了性解放的另一个本质：只要你敢，你就能赚到钱。在金钱至上的社会里，道德和法律的约束也成为赚钱的最好依靠。没有道德和法律的束缚，就难以把自己塑造成反抗的形象，就不能把赚钱的动机包裹在追求自由的口号里面。
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民主就是民粹，民粹就是民主，两者密不可分，中西都一样。你说民主有多好，那么民粹就有多好。你说民粹有多坏，那么民主就有多坏。民粹和民主是民主的先天缺陷，是同一事物的两面。现实常常是，有些人的民主呐喊是民粹方式，行事却是精英方式。他们享受着民粹带来的人气，却指责民粹在给他们的民主捣乱。
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我父母当年都是右派，从上海下放到劳改农场。我因为成分不好，也被大同学欺负过。我需要别人向我道歉吗？当年曾经打过我的一个中学生，后来参军在对越反击战中牺牲了，我还需要他道歉吗？我知道，关于文革期间的打人，有很多毫不张扬的道歉，这种道歉的分量并不比写文章登报道歉轻。道歉与否只关乎良心，不关乎政治……
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大威们就是权威，就是专制，他们如同挥舞的令旗，整个社会仿佛都随同他们，或击鼓前进、或鸣金收兵。虽然他们未必在各个舆论战役中都能打赢，但是，他们还顽强地试图将键盘上的革命推向街头。只可惜他们数百上千万的粉丝不是真实的人物，否则，虚拟世界里的千军万马真的将有扫荡一切的核爆威力。
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前几年，媒体和网络上热炒的词汇叫做“普世价值”，目前，这个词已经有点变味了，“宪政”一词是在“普世价值”被网民尽情嘲弄后出现的替代词。鼓吹者总是塞进大量的私货，他们的“宪政”无非就是一件事：多党轮替执政……
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我能理解制片方在这个问题上的良苦用心。该剧试图在民国背景下阐述儿童教育如何融合东西方文化，事实上，片中阐述的主要内容都是今天人们对此问题的理解，套了一个民国的外壳而已。“为了打鬼，借助钟馗”，能否起到完善儿童教育的目的，也颇值得怀疑。
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