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“上海女”、“返乡体”大戏真是懵圈,我们给你圈回来
关键字: 三农城乡返乡体上海女回乡日记农村儿媳城镇化大风哥:关于“返乡体”,媒体又搞错了吧,怎么把返乡体文章流行这事栽到华中乡土派头上?晕,去年明明是文学博士返乡手机刷屏,然后我们组织华中三农学者延伸讨论,走出返乡情怀体的嘛。
陈柏峰:这个问题比较复杂,一般人难以区分。乡村当然存在很多问题,我们也在研究中谈过这些问题。城市小资看乡村更像晏阳初,这是一种简单化的思路,乡村的很多问题是发展带来的问题,不是简单的愚贫弱私。去年鄂东博士和今年黄灯回乡文写的都是事实,只不过这种有冲击力的负面事实才能引起注意。你说一些主流方面的事实,比如村里道路修好了,农民生活好了一点,大家没兴趣呀。
赵文确实是批评华中乡土派研究的,但是他有误解。他相信村庄有自我修复机制,然而,在这么一个快速现代化的社会中,乡村社会的自我修复能力极为有限。有一次和赵老师一起讨论自杀问题,我问过赵老师:这么高的自杀率,如何修复?难道乡村没有问题吗?
“荆州农村高龄老年人春节见面互相问候:你准备好了“助壮素”(一种剧毒农药)吗?”这是我昨晚发的微信。农村当然有问题。但这是新问题,是过去的时代没有的。过去农村也有自杀,甚至自杀率一度更高,但与现在性质不同。
吕德文:什么事情都要一分为二。赵老师对我们的批评是多年前的事情了,和返乡体没什么关系,我们团队早些年也有回应。但现在拿出来讨论也不是坏事,赵老师批评三农研究总把农村看做“问题”,这多少和现在的返乡体文字有点相似。我归结两点:第一,农村有没有“问题”,但凡有点社会关怀,无论是普通人、还是学者,自然而然都会看到眼里。有人关心三农问题,总不是坏事。第二、农村研究和返乡体文字确实还是有差别。对于返乡体文字而言,呈现出“问题”便是成功;但对于农村研究而言,剖析“问题”也许是最重要的。非专业认识只看我们写的随笔,不会看我们的严肃研究,造成一些误会也是自然。
另外,赵文把华中学者看成乡村医生,我觉得一是高估了,我们的研究没那么大的能量,离指导现实太远。二是小看了,我们不单单有医者仁心,还想做点病理分析。
桂华:通被归为“返乡体”一类,由于观察者立场不同,乡村便呈现不同精神和物质面貌。要做“乡绅”那些人与想要在农村认领一块菜地的人,返乡要做的根本不是一个世界的事。每年两会,总有提案鼓动政府欢迎资本下乡,笔者也参加过一些“乡贤论坛”之类的会议活动,看到大部分“乡贤”盯着的不过是农村土地之类的。借着万众创业机会,这两年在农村开始流行“互联网+”。有没有带动农民致富不敢说,倒是较多听到“扶贫p2p”一类谎言。感触较深的是“互联网+”对农村商业体系的冲击,依托传统农村商业体系产生一批农村农民中产阶级,现在实际情况是大学生返乡创业击垮这批小康农民。农村财富蛋糕就那么大,大资本下乡不是增加一块,而是从要农民手中拿走一块。
再就是游走在城乡之间的人群,典型的是考上大学的农村青年人,这个人群才真正的是农村回不去,城市不容易进来。游走在城乡之间的这批年轻人,个体所面临的社会结构压力在返乡面对父老乡亲时刻,尤为强烈,很多“返乡记”写的是他们的情绪,他们也是让“回乡记”刷爆的主力。尽管有“返乡体”,但农民的声音却很少被表达出来。
肖自强:看到陈柏峰说的助壮素了,本想问问分布情况或特点。我曾在《中国新闻周刊》负责特稿部,曾安排记者写了湖南岳阳地区的自杀村,这个村几乎没老人不是自杀亡的,20多年了有近30个老人自杀,这也提高了青壮年的自杀率。那是一个由水库移民构成的杂姓村。这次你又说起这个问题,便问问老人自杀所分布的村落的特点,还是相对无差别地分布?
吕德文: 两湖平原是自杀高发区。
陈柏峰:两湖一带很多地方都差不多。
肖自强:把自杀高发区分布限定在两湖平原。不知是不是类同于我们报道的那个村,即杂姓村。考察农村村落要区分杂姓村、同姓村、宗族村及其他的区分。
陈柏峰:两湖平原核心区几乎没有同姓村
吕德文:不是,两湖平原村庄分散原子化,老人较弱势。像南方宗族地区,老人自杀很少,倒是以前年轻媳妇自杀多。和社会结构有关。
肖自强:杂姓村治理已成普遍的自杀问题难度有点大,特别是集体组织涣散情况下。 除非当地政府进行专项治理。
陈柏峰:对于湖北的自杀问题,克强总理批示过,湖北省做了大量工作,但收效似乎有限
肖自强:有关社会结构与心理的关系,这是个精细工作,确实不好做。
朱旭峰:前两天有个学者在圈里评论“返乡体”,说农村过去崇拜知识,其实是崇拜知识所带来的权力。村里出了一个高知识分子,就以为他将来会飞黄腾达,大家前呼后拥。但如今,很多博士只是吊丝一枚,而农村人看来飞黄腾达也不再只靠读书,博士回乡也就遭受冷落。反过来就写出了“返乡体”文章。
陈柏峰:诛心之论。返乡体其实就是知识分子关怀天下的优点和不接地气的毛病在当下的综合体现。
下面两篇文章是吕德文推荐的前些年对赵旭东教授的回应,虽然已经时过境迁,但是为了不被最近的舆论风吹懵圈,大风哥经过学习,摘录如下以飨读者:
《赵旭东:乡村成为问题与成为问题的中国乡村研究————围绕“晏阳初模式”的知识社会学反思》——
当把一个社会界定为一个有问题的有机体时,特别是当有一批知识分子自信自己的目光优越于社会中其他人群的目光,并且拥有发表言论的特权时,这些知识分子也就转化成了诊治社会疾病的社会医生。今天我们经常使用"公共知识分子"这样的称谓来称呼他们,而在那时,就是指那些怀有忧国忧民之心的"文人".这些知识分子大多肯花费极大的精力把自己的观念转变成为公共的言论,从而去说服国家以及社会的核心力量去相信他们的判断,进而实现他们改造社会的目标。
对于那些认为乡村全部是问题的、带有某种政治倾向和企图心的学者和社会活动家,我们又无法与之保持认同。那么作为一位以冷静的客观描述为己任的人类学家或者社会学家,在面对受到伤害的农民或者受到污染的乡村时,该如何做出自己的反应呢?干涉还是不干涉,这是摆在中国乡村研究工作者面前的一个难以解决的学术伦理问题。
"为了学术而学术"的"小资情趣"显然已经不再适应这个时代。在越来越多的人自觉为权利而抗争的时候,在越来越多的人参与到了这种自我权利的能力建设中的时候,直面中国乡村社会的人类学家应该秉持怎样的立场和态度,是当今中国乡村研究遭遇到的最为重大的问题。
《贺雪峰:成为问题的中国乡村研究》——
赵旭东在《中国社会科学》2008年第3期发表的“乡村成为问题与成为问题的中国乡村研究”一文,我认为,赵旭东正确地提出了问题,就是目前我们的确应该讨论中国农村研究的方向了,应该反思30年来的中国农村研究乃至中国社会科学研究了。但是,我认为赵旭东的文章没有正确地分析问题。
第一,赵旭东认为,目前乡村建设派象医生看待病人一样看待乡村,认为乡村存在问题,这本身是有问题的。但是,一是乡村建设者本身并不一定是乡村研究者,他们对乡村有关怀,假若他们不认为乡村有问题,他们为何要下乡搞乡村建设?二是当前的中国乡村乃至中国当然是成为问题的,不然为何要建设何改造?如果我们不承认近代以来的中国乡村存在问题,那就不能理解近代以来尤其是20世纪以来中国学术的发展的原因与样态,更加不能理解毛主席、梁漱溟、费孝通这三大社会学遗产。
第二,赵旭东又认为,作为乡村研究的学者,在具体的调查中,“在面对受到伤害的农民或者受到污染的乡村时,该如何做出自己的反应呢?干涉还是不干涉,这是摆在中国乡村研究工作者面前的一个难以解决的学术伦理问题”,从而,赵旭东认为“在越来越多的人自觉为权利而抗争的时候”,中国学者该如何行动,就是“当今中国乡村研究无法避开的策略性选择及未来的努力方向”。而事实上,对于中国学者来讲,成为问题的中国乡村研究的症结在于忘记了认识中国的目的,丧失了中国社会科学主体性。中国乡村研究的首要目的是理解中国农村,认识中国农村……而不是与西方学术对话。
……在这个认识中国农村的过程中,“为学术而学术”是必要的,在这个层面,赵旭东提出的“干涉还是不干涉”的所谓学术伦理,则恰恰又是一个误导性的问题。
《李德瑞:中国乡村研究:如何“理解中国”,怎样“创造性转化”》——
对较早投身乡村政治方面研究的华中这批研究者来说……由政治学投身乡村研究的这种面向实践、面向现实的学术取向,既影响了华中这批乡村研究者的研究,也成为了后续乡村政治研究的一个基调,并形塑了乡村政治研究的基本路径与特征。从而在后来的研究中,这种实践关怀和现实兴趣便成为多少带有点“传统”意味的基本立场。至于这样的关怀和“传统”存在着什么样的问题,需要怎样去克服弊端和做出改进,确实是需要深入反思的问题,但并不能因此就认为,乡村政治研究根本就不应该带有这样的关怀。
事实上,对这种乡村政治研究做出反思与改进的努力之一,便是研究者们对于社会学、人类学研究方法、观察视角、表达方式的借鉴,尤其是人类学那种注重深入理解研究对象本身的基本原则。
在华中这些农村研究这里,由“自治”到“治理”之间的逻辑转变,不是赵所理解的那种是两个差异极大的概念之间的转变(因此不对之进行词源学与谱系学的考察,研究便难以有效进展下去),而是一种研究视域扩大、研究范围拓展、探讨进一步深入的转变。正是在这里,“治理”这个词更能够表达他们在进行了村民自治研究后力求超越原有研究局限并想要做更深、更广层面研究的需求。产生这种需求的原因在于,他们在村治实验与田野调查的经验中意识到,在诸种乡村政治实践活动中,非制度文本的、经济与社会乃至文化层面的因素,在隐约中起着更为重要的作用。
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