-
在日本思想家柄谷行人的学术思想中,最引起关注和争议的就是“历史与反复”,而现在的东亚格局与120年前甲午战争奠定的东亚格局便有诸多相似之处。但他认为,如今日中之间的矛盾和冲突不会以武力抗衡的形式表现。
阅读
-
日清战争后,日本转变成了帝国主义,随着二战的失败,其结果是日本人获得了放弃战争的宪法。现在有妄图对宪法进行实质性的废止,我认为一定要阻止这种状况。本文系柄谷行人《民族与美学》中译本序言,观察者网获授权独家刊发。
阅读
-
评论(0)
|
2014-04-17 18:26:11
恩斯特·布洛赫的《希望的原理》中关于未来的观念与跨越式批判,的核心在于展现马克思对黑格尔哲学所实现的双重颠倒:不仅有经济基础与上层建筑的上下颠倒,同时还包括"事前"与"事后"的前后颠倒。也正是后一颠倒使得康德的思想与马克思找到了共同点。
阅读
-
日本反核运动与之后所谓的“国有化”钓鱼岛有直接关系。鸠山提出建立东亚共同体后,民主党就遭到毁灭性打击。野田被迫反映美国意志,同时转移国内矛盾。现在的危机可以和甲午战争之前的日清关系做比较,当时美国已越过太平洋,作为一个帝国现身东亚。日本要反思120年前选择的后果,彻底执行和平宪法,永远放弃战争。
阅读
-
评论(1)
|
2012-09-07 17:06:36
明治天皇之死让许多作家和知识分子意识到了时代的告一段落。但对夏目漱石这样的作家来说,“明治精神”在日俄战争之后业已失落,明治天皇之死无非是再次提示并确认其终结罢了。另一方面,“大正”是短促的,大正天皇的存在也颇为淡薄。大正天皇之死甚至无力象征时代的终结。因而,以年号划分时代逐渐失去意义。但要是不拘泥于特定年份,这种惯用的区分是有效的吧。小说家芥川龙之介之死经常被用来讲述昭和的开端,这本身就具有象征性。明治天皇之死让夏目漱石和森鸥外这样的小说家感受到了“时代”的终结,与此相对,大正的终结则由小说家之死来讲述。如日后所言,这件事情本身就已经是“昭和的”了。就像“明治的东西”实际上随着日俄战争而终结了,大概可以说“大正的东西”随着关东大地震而结束了。这是让旁观一战并从中渔利的日本第一次意识到“战后”的事件。这暴露出了不仅在迈向二战的二十年,而且延续至今天的一系列问题。
阅读
-
评论(2)
|
2012-09-06 16:26:29
东欧革命苏联解体的1990年代,美国国务院的弗朗西斯·福山所谓“历史的终结”风靡一时。这一语词虽说是福山的,却可以追溯到法国的黑格尔主义哲学家科耶夫。科耶夫对黑格尔“历史的终结”的看法有种种阐释。福山为了给共产主义体制的崩溃和美国终极的胜利赋予意义而使用了这个概念。他要说的是,1989年的东欧革命表明了自由、民主主义的胜利,从此以后已不再有根本的革命,因此历史终结了。虽然嘲笑福山说法的人不在少数,可某种意义上他是对的。当然,若是说1990年发生的事情和美国的胜利,他错了。因为最初即便可以看作美国霸权的确立,全球化和新自由主义一度的胜利,但20年后的今天清楚地看到,这些都破绽百出。其结果是,各国都或多或少采取了国家资本主义或社会民主主义的政策。这可以看成奥巴马总统所谓的“Change”。但这一变化并不能推翻“历史的终结”,反而是对它的证明。
阅读
-
评论(1)
|
2012-09-05 13:48:26
马克思主义者将国家和民族看作意识形态的上层结构。然而,国家和民族具有无法还原为资本主义经济构造的自主性,因为那不是“具有相对独立性的意识形态上层结构”。因为它们植根于各自不同的经济的下层构造即不同的交换方式。马克思自己阐明的只是商品交换形成的世界。也就是《资本论》。但将其他交换方式形成的世界,即国家和民族塞进了框框里。他力图,考察不同交换方式各自形成的世界的同时,它们复杂的结合的社会形态的历史变迁,进而如何扬弃成为可能。
阅读
-
评论(4)
|
2012-07-14 15:21:27
大饭核电的安全问题却非常令人担忧。直至今日,福岛核电站仍旧处于极度危险的状态。而这些事态却一直被掩藏起来,没有公布于众。此外,社会舆论调查的结果显示,百分之七十以上的人反对重启核电站。在这种情形之下,所谓的“为了保护国民的生活”而启动核电说法的欺瞒性是显而易见的。这是一个为了迎合“原子能之村”的要求,即使牺牲“国民生活”也在所不惜的政治判断。而在未经讨论的情况下,强行修改原子能基本法。这一行为也凸显了这一事实。特别是当他们将原子能利用的“安全确保”的相关条文,规定为“以我国安全保障出资为目的”时,就等于已经公开承认重启核电站的动机在于“核武器”了。
阅读