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汪晖:为什么我说梁启超还是我们的同时代人?
我们把他和杨度,他的老朋友之间的关系,做一个对比,他们在政治观上、在立宪问题上很多相似性,以后又有大量的分歧。他们都关注帝国主义,差不多同一时期,杨度发表了《金铁主义说》,他的基本判断是,这个世界已经变成了经济战争国,进入到二十世纪之后的这些政治是所谓的经济战争国的时期;但梁启超和杨度我觉得侧重点非常不同,因为杨度更接近于一个地缘政治的观察,而梁启超整个关于民族问题的思考始终关注的是国民、是人,是人的道德状态,所以梁启超不仅是一个政治家,还是一个真正的启蒙思想家。如何改造人——这个新民,用鲁迅先生的话说叫“改造国民性”——变成了从晚清到五四新文化运动的另外一脉,这一脉跟他也有很深的关系。
除了民族问题之后,我们来讨论另外一个在二十世纪思想上影响巨大的理念,就是关于进化论的思想。刚才我说了时间的观念,二十世纪的观念背后有一整个历史的线索,是直线向前的目的论的进入观,背后受生物进化论的影响很大,也受到了社会达尔文主义巨大的影响。
进化论及其道德解释
我们都知道严复发表了《天演论》,关于他的成熟年代有一些争论,现在一般说就是1898年。严复关于天演的论述其实也相当复杂,包括在他的整个社会影响里面就是物尽天择、适者生存。所以严复形成了一个直线进化的历史观,这个在晚清时期起到了极大的革命性的作用,因为他提倡了进步的学说。但是这个学说背后也带来强烈的社会达尔文主义,他用了斯宾塞的理论,我们都知道《天演论》这本书是用的赫胥黎的进化论伦理学的底本,是批判社会达尔文主义的,但是严复大量注释里面是使用了斯宾塞思想去注释这个东西,去呈现这个社会达尔文主义的观念。
这个观念在进入二十世纪之后,引发了中国思想界剧烈的争论,其中对社会达尔文主义和进化论展开了最激烈的批判的是章太炎,这是鲁迅先生的导师。他在发表的一篇文章《俱分进化论》这篇文章里说了这样一段话:
“彼不悟进化之所以为进化者,非由一方直进,而必由双方并进。专举一方,惟言智识进化可尔。若以道德言,则善亦进化恶亦进化;若以生计言,则乐亦进化,苦亦进化。双方并进,如影之随形,如罔两之逐影。非有他也,智识愈高,虽欲举一废一,而不可得。”
所以他的基本思想是说,不能把生物进化论的思想放到人类社会的发展里面来,不能用单线的进化目的论来为帝国主义张本,或者说在进步理念之下掩盖社会的不公、世界的不公。各种不平等现象,常常是借着进步和进化的名目来的。所以,章太炎对进化论给予了激烈的批判。
我们来看看梁启超在这个问题上怎么样的,梁启超毫无疑问是受到进化论的非常深刻的影响,我们在一开头的那段宣传片里引用了他的《少年中国说》,少年、青年、老年,把这个时间的线索跟人的生命的过程联系起来,肯定年轻的、否定年老的,很接近于生物进化论的观点。
但我们仔细读一读他的这段话背后的意思,我们可以看到一些微妙的语感:“使举国之少年而果为少年也,则吾中国为未来之国,其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也,则吾中国为过去之国,其澌亡可翘足而待也”。这什么意思呢?是说老年和少年不是一个一般我们说的生物进化的过程,不只是年轻和年老的问题,而是你精神的状态,你整个生存状态的问题。在这个意义上,他也不能等同于一般意义的生物进化论的思想。尽管在这个时候生物进化论依旧具有强大的革命性,所以在那个时候,总体上他可以说是一个进化主义者——
他是这么说的:“凡人类智识所能见之现象,无一不可以进化之大理贯通之。故进化论出,而前者宗门迷信之论,尽失所据”,“所谓天然淘汰优胜劣败之理,实普行于一切邦国种族宗教学术人事之中,无大无小,而一皆为此天演大例之所范围”。这个话完全接近于斯宾塞的学说,很像一个社会达尔文主义的论说,他说:“凡天地古今之事物,未有能逃进化之公例者也”,这是跟刚才我们引用的章太炎的话非常不一样的。
但是在进入到新世纪之后,他确立了自己进入到一个新时代的时候,他已经开始有另外的想法了。他说:“十九世纪者,平民主义之时代也,现在主义之时代也。虽然,生物进化论即日发达,则思想界不得不一变,此等幼稚之理想,其谬误固已不可掩。质而论之,则现在者,实未来之牺牲也。若仅曰现在而已,则无有一毫之意味,无有一毫之价值”。我们可以看到他对进化论的批判,他认为进化论说白了只不过是十九世纪的一种价值观和思想,进入到二十世纪之后,我们看到了民族帝国主义,看到了托拉斯,看到了这样的时代的时候不能再迷信这样的思想了,所以需要告别十九世纪——这是他非常重要的决断,可以这么说。
所以,他谈现在主义。他讲了斯宾塞、亚当斯密、边沁,这都是他曾经倾注巨大热情介绍过的人物,包括马克思、穆勒、奥斯丁、赫胥黎、马尔萨斯、尼采、李嘉图,但他还是特别突出了两个人物,这两个人物在二十世纪的思想当中具有特别的意义,他说:
“今之德国,有最占势力之二大思想,一曰麦喀士之社会主义,二曰尼志埃之个人主义。麦喀士谓今日社会之弊,在多数之弱者为少数之强者所压伏;尼志埃谓今日社会之弊,在少数之优者为多数之劣者钳制。”
这个思想在1907年前后,跟鲁迅先生的思想非常接近;但他认为马克思也好、尼采也好,也依旧属于十九世纪的这个思想范畴,还要在这个上再去寻找更新的范畴。怎么去寻找呢?他要讨论所谓群的利益、人类全体永存之进步。
- 原标题:理解思想者梁启超 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吕义正 
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