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文扬:从“公天下”到“人类命运共同体”
最后更新: 2019-08-30 07:15:09【文/观察者网专栏作者 文扬】
中国人的“天下”这个观念,从商朝时开始萌生,到西周初期建构完成,至今已有3000多年历史了。
从观念史的角度看,“天下”观念之诞生实际上是一个特殊现象,而不是普遍现象;因为该现象的发生需要多个外部环境条件,包括大量氏族从游居转为定居、定居地点分布在一个广阔且相对平坦的地理区域内、定居区域构成了一个中心-四方的地理格局等。这些条件在中华文明发育的早期阶段正好都具备,如黄河中下游和长江中下游地区,而那些始终处在游居状态的,或居住在高山、海岛、河谷、森林等破碎狭小地理环境中的,或孤立于众多蛮族包围之中的古代社会,都难以形成天下的观念。
北宋时的石介写道:
天处乎上,地处乎下,居天地之中者曰中国,居天地之偏者曰四夷,四夷外也,中国内也,天地为之乎内外,所以限也1
直到“世界是圆的”这个科学认识普及之前,石介所代表的世界观始终成立,中国始终被想当然地认为就是天地之中。不仅是因为中国正好占据了一个特殊的地理位置,还因为中国是最早的、最连续的天下型定居文明,其他文明都没能产生出天下这个观念。反过来说,是天下型定居文明让中国产生了天下这个观念,并发展成了一个天下国家,成为了天下的代表。
“天下”观念的历史演变
据史书的记载,夏朝的共主即被呼为天子,而诸侯则以“国”作为封号。在殷墟甲骨卜辞中,“中商”、“四方”、“四土”等词已频繁出现,表示商朝人认为自己位于被东土、西土、南土和北土所环绕的中土。
西周早期,天下一词大量见于器物典籍中,与之相关的“四方”、“万邦”等用语被反复使用,将洛阳平原作为天下之中的“中国”概念也开始出现。“天子居中国,受天命,治天下”的理论逐渐成型。
商代甲骨卜辞中已形成了“天下”的最初雏形
天下与列国相对。列国既可以专指华夏各诸侯国,也可以包括蛮夷戎狄各国,由此天下也有了广义和狭义两种含义。狭义的天下等同于“九州”,即所有诸侯封土建国所立之国家全部合起来的那个最大的疆域范围;广义的天下则是“九州+四夷”,是指被普遍的秩序原则所支配的人类全体;如《中庸》所述“天下至圣”之“配天”:
是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊,舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天2。
列国从氏族和酋邦演化而来,属于一种政治演化的自然状态。但是,一旦天下的观念被创制出来,列国就不再是独立的政治单元,而成了天下体系之内的政治单元。从此以后,整个天下被理解为一个完整的政治存在,于是在国家政治之外,不仅有国际政治,还有天下政治,政治首先从天下问题开始。
这是人类文明史中的一个天才创造;由于天下政治的存在,天下的列国便具有了与自然状态的列国完全不同的国家政治与国际政治。管仲曰:“以家为乡,乡不可为也;以乡为国,国不可为也;以国为天下,天下不可为也。以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。”3老子也说:“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。”4都是关于天下的列国其独特性的说明。当代学者赵汀阳在解释“天下—国—家”这个政治结构时说:
在天下—国—家的政治框架里,天下不仅是尺度最大的政治单位,而且是整个框架的最终解释原则。这意味着,天下定义了政治全语境,一切政治问题都在天下概念中被解释。在这个政治空间里,政治解释形成了“天下—国—家”的包含秩序(inclusive order),而其伦理解释则形成“家—国—天下”的外推秩序(extending order),两者形成互相解释的内在循环。5
秦朝的大一统带来了一个新的局面;一方面,在狭义的天下之内,秦朝完成了“九州”范围的天下大一统;另一方面,在广义的天下之内,秦朝将“中国”的疆域扩大到了比“九州”更大的范围,“中国”开始大于“九州”,成为了真正的天下国家,或称“内含了天下结构的国家”。
始皇帝想当然地认为他的圣德超过了五帝,他治下的“中国”即等于是“天下”。琅琊石刻颂秦德:
器械一量,同书文字。日月所照,舟舆所载。皆终其命,莫不得意。……六合之内,皇帝之土。西涉流沙,南尽北户。东有东海,北过大夏。人迹所至,无不臣者。功盖五帝,泽及牛马。……6
琅琊刻石碑,撰写者为李斯
“人迹所至”当然就是广义的天下,所谓“天下无外”、“王者无外”,意思是只要中国之外还有外,天下就不是完整的,平天下的事业就还要继续,直到所有的夷狄都被纳入中华秩序,达到天下归一。梁惠王问孟子“天下恶乎定?”,孟子答曰“定于一”;朱熹《集注》云:“必合于一然后定”。
然而,历史上中国从来未能全取天下、将四夷全部纳入大一统;无论中国将天下的疆域扩大到多么大,如西汉的昭宣盛世时期,唐朝的贞观、开元和清朝的太平一统之盛,中国的概念也没能等于广义的天下,而且每次都会遭遇到其他的对等天下;例如西汉时的匈奴,唐朝时的天竺和大食,清朝时的俄罗斯和欧美列强等。
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