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文扬:从“公天下”到“人类命运共同体”
最后更新: 2019-08-30 07:15:09首先,要从历史运动的源头处说起。杜佑在《通典》中写道:
三代以前,天下列国更相征伐,未尝暂宁。陪臣制诸侯,诸侯凌天子;人毙锋镝,月耗岁歼。自秦氏罢侯置守,两汉及有隋、大唐,户口皆多于周室之前矣。夫天生烝民,而树君司牧,语治道者,固当以既庶而安为本也。9
这段话反映出今人关于“公天下”的一个观念误区,即认为“公天下”主要是指对于皇帝专制的反动;这个误区显然是西方中心论思想观念误导的结果。回溯中华历史,在古人的观念中,“公天下”首先并不是与皇帝那个统一“私天下”相对,而是与众多诸侯国四分五裂的列国“私天下”相对。
诸侯封土建国,每一块领地之内就是一个国;而列国合起来的天下,从天下本身来看是一个最坏的“私天下”;因为列国“私天下”注定“更相征伐,未尝暂宁”,人民必然“人毙锋镝,月耗岁歼”,也就是公羊春秋“三世说”所说的“据乱世”。
汉代以后定型的天子礼服上包含了象征山河日月星辰等“天下”元素的纹章
“据乱世”的转机是“霸政”时代来临,因为“霸政”时代就是天下一统的最后阶段,诸侯国在争霸天下的同时,客观上加速了列国兼并、天下一统的历史进程;如齐桓公、晋文公之霸业“九合诸侯,一匡天下”;最后经历战国七雄混战,直到秦朝统一了天下;紧接着秦朝又“罢侯置守”,通过郡县制彻底消除了“私天下”的列国基础。从此以后,天生烝民,“以既庶而安为本”,大道之行也,天下为公。
这可以理解为是“公天下”战胜“私天下”的第一阶段,即“公天下”与国家统一的一致;没有统一也就谈不上“公天下”,只有混乱不堪的“私天下”。与国家统一相联系的皇帝制度,虽然在个人动机上仍是为私,但在实现和维持统一这一功能上,却成就了公、抑制了私。柳宗元在《封建论》中说得很清楚:
秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。10
王夫之则有更深一层的判断,他在《读通鉴论》中写道:
秦以私天下之心而罢侯置守,而天假其私以行其大公,存乎神者之不测,有如是夫!……郡县之制,垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,势之所趋,岂非理而能哉!11
当然,统一之后也并不必然就意味着“公天下”的自动实现;而且即使统一后的国家实行了郡县制,具有“公天下”的制度基础,没有恢复封建制,却也还没有一劳永逸解决问题,还要看统治者如何施政,如何治理。这可以理解为是“公天下”战胜“私天下”的第二阶段,即“政”与“制”的协调一致。正如柳宗元针对“周事”和“秦事”所做的区别:
失在于制,不在于政,周事然也。……失在于政,不在于制,秦事然也。12
“政”与“制”严重失调,导致“公天下”的理想实现无望,“私天下”反而借统一之盛为祸愈烈,这种情况在明清时期到了弊病丛生的地步;尽管实现了历史上空前的“太平一统之盛”,但国家却内外交困,危机重重。由此而出现了对郡县制的批判,如顾炎武所说:
方今郡县之弊已极,而无圣人出焉,尚一一仍其故事,此民生之所以日贫,中国之所以日弱而益趋于乱也。13
冯桂芬认为,郡县制这种“合治”并不一定适宜,也同样可以导致天下动乱:
治天下者,宜合治亦宜分治。不合治则不能齐亿万以统于一,而天下争;不分治则不能推一以及乎亿万,而天下乱。14
章太炎则针对清朝末年朝廷权贵的集权,直接将公-私与郡县-封建这两个对偶概念做了一个分离,甚至希望反过来通过封建藩镇来重建公天下:
夫削藩镇以立宪政者,天下之至公也;削藩镇以遂一二肺腑贵人之专欲者,天下之至私也。……今藩镇虽离于至公,而犹未合于至私。若皇德贞观,廓夷旧章,示民版法,陶冶天下,而归之一宪,藩镇将奔走趋令,如日本之萨、长二藩,始于建功,而终于纳土,何患自擅。15
从黄遵宪、顾炎武到章太炎的这一脉“复封建以救亡”思想,启发了日后的“地方自治”论和“联省自治”论;表面上看起来似乎是又一次封建制回潮,但实质上却是追求“公天下”的曲线途径,毕竟“公天下”早已成了大势。正应了柳宗元所说:“非圣人之意也,势也。”16
章太炎
总结上述,“公天下”理想的最终实现并不容易。但首先需要认识到,“小天下”成为“大天下”是势之所趋,天生烝民“以既庶而安为本”是势之所趋,“公天下”当然也是势之所趋,不可阻挡。
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