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文扬:从“公天下”到“人类命运共同体”
最后更新: 2019-08-30 07:15:09这就意味着,自秦以后,中国的疆域始终在狭义和广义的两个天下之间伸缩变化。最接近于中国全取天下的时期,也就是中国对外扩张同时四夷宾服的时期;而其他时期的中国实际上都是“小天下”,有时比“九州”还小,有时则完全是四分五裂的多极天下;前者如两宋时期,后者如五胡十六国时期和五代十国时期。
而中国一旦实现了大一统,就接近于全取天下;对于这种“中国约等于天下”的状态,有个专门的术语,叫做“单极天下”。东汉章帝时的征西将军耿秉在上言太后时说:
昔武帝单极天下,欲臣虏匈奴,未遇天时,事逐无成,宣帝之世,会呼韩来降,故边人获安,中外为一;生人休息,六十余年。7
此段话的意思是:当匈奴臣服时,中国就是天下,“中外为一”;没有臣服时,中国是“单极天下”,事业未竟。
清朝全盛时期的中国也是“单极天下”。当时的同心圆关系从外到内:“朝贡国”认可清朝的宗主权,接受册封,定期朝贡,属于“臣属”;由理藩院直接管辖的各民族自治地区,属于“藩属”;由朝廷通过委任进行间接管辖的各民族自治地区地方官叫“土司”,并同时进行“改土归流”;东北满洲地区被直辖统治,属于“地方”;清朝君主同时拥有中原皇帝和草原“可汗”的称号,君临整个天下。
描写唐太宗李世民接见藩臣的《步辇图》,李世民被北方少数民族共尊为“天可汗”
晚清以来,中华秩序主义遭遇西方运动主义的强烈冲击,基于册封朝贡制度的“单极天下”逐步解体,基于华夷之别的天下秩序随之崩溃。民国后,天下的观念被废弃不用,列国成为国际关系体系中的主导观念。
但是故事并未结束,天下的观念史演化直到今天还在继续。
“公天下”理想
当代世界没有哪个现代国家还可以成为中央之国和天朝上国。《联合国宪章》规定,各会员国主权平等。
近代之后,天下之中、之内的概念没有了,四夷的概念也没有了,天下成了全世界,而全世界成了全球,全球社会都成了定居社会,作为列国之一的中国就自然而然抛弃了地理上的天下之中这一观念,只保留了“以天下为一家”的理想信念。
那么这是不是意味着中国不再是天下国家了?或者说中国不再有任何特殊性了,与列国完全一样了?
这是不可能的。尽管当代中国是具有现代国家身份的列国之一,但由于曾经具有天下国家身份,在当今世界上仍然有其无法替代的独特性。
作为曾经的天下国家,中国不仅在很长的历史时期里内含了天下结构,而且在很长时期里“单极天下”,甚至几乎等于天下。这是世界上任何一个国家都不曾有过的。历史上全盛时期的罗马帝国也曾内含了天下结构,但公元5世纪覆灭之后再没有完整复活过,此后的西洋世界一直是多极天下。7世纪之后的阿拉伯帝国和13世纪的蒙古帝国,在其全盛时期也都曾内含了天下结构,但两者都寿命太短,还没来得及理解何为天下,也没来得及学会治理天下,就在内部争斗中分裂成了多极天下。近代以后的西方,是历史上第一次以全球为天下,虽然有过短暂的“单极天下”巅峰时刻,但并未比阿拉伯人和蒙古人强多少,同样是不懂得何为天下,终于还是退回到了多极天下的世界,直到今天。
现存的罗马帝国遗迹
所以说,无论是内含天下结构、单极天下,还是几乎等于天下,中国既是先行者,也是作为天下国家历史最长的国家,是唯一真正的天下国家。
那么,为什么历史上只有中国是真正的天下国家?为什么历史上其他的大小帝国都没能将天下国家的地位维持长久?为什么在当今世界天下和天下国家的观念仍有现实意义?
这就是“公天下”理想的伟大生命力。从观念演化上看,天下的第一个境界是“天下无外”,第二个境界是“天下为公”;从第一个境界到第二个境界的升华,就是孔子的伟大贡献。历史证明,只有做到了“公天下”的天下国家,才能“可久可大”;不能做到“公天下”的天下国家,就不可能长久。《六韬·文师第一》载周文王与姜太公对答:
文王曰:“立敛若何,而天下归之?”太公曰:“天下非一人之天下,乃天下之天下也,同天下之利者,则得天下;擅天下之利者,则失天下。8
也就是说,在原初的意义上,天下本是一个恒定不变的客观存在,没有人可以擅取它,只可以与天下人同有;天子的位子随天命而改变,天下本身却是永世的,属于所有天下人。这就是“公天下”的含义。
那么,“公天下”如何才能实现呢?这当然不是一个简单的问题。可以说,一部中华天下国家史,就是一部“公天下”与“私天下”的斗争史,就是一部“公天下”从理想到现实的实践史。
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