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文扬:看不懂春秋战国,就看不懂中国和世界——70年对话5000年(7)
关键字: 中国历史春秋战国西方解读中国西方中心论70年对话5000年,对于西方学者明显属于“西方中心论”和“现代中心论”双重错乱的问题,实际上没必要再平等讨论,只能彻底扬弃。环顾中国历史研究领域里西方学术霸权留下的一个个“精神殖民地”废墟,中国学者还有大量的拨乱反正工作要做。
另一个说明“精神殖民地”贻害严重的例子,是欧美学界的一个研究热点,就是运用基于近现代欧洲历史经验的国际关系理论模型,研究中国历史上的春秋战国时期,并使用比较历史学的方法进行相互对照,试图找出为什么中国的秦朝实现了统一,而欧洲始终四分五裂的根本原因。
关于这项研究,出了不少学术成果,有人强调地理因素,有人强调文化因素,有人强调支配和制衡或进攻和防御的平衡因素,但都没有得出令人信服的结论。
美国圣母大学政治学系副教授许田波2008年完成的《战争与国家形成:春秋战国与近代早期欧洲之比较》一书,代表了欧美学术界在这个领域的学术前沿。
该书基于如下基本假设:中国的春秋战国时代和近现代欧洲在很多方面有相似性——起源于一个由许多国家组成的封建社会,有着频繁的战争,经历了封建体制的垮台和官僚体制的形成,有一个弱肉强食的国际秩序等,因此可以运用比较历史学、以国际关系理论和行为主体性(agency)为核心的理论方法进行对比研究。
研究的结果是:之所以近代欧洲的历史演进形成了一个多国平衡的局面,而中国却走向了统一,是因为春秋战国中的列国采取了“自强型改革”和“聪明的”军事外交策略,而欧洲国家却都采取了“自弱型权宜措施”的对应和相对“笨拙的”外交策略,所以前者的国家力量越来越强大,最终迎来了秦国的统一,而后者则由于“实施‘自强型改革’之晚和推行‘自弱型权宜措施’之早,继续使欧洲偏离强制型轨道”,而失去了武力统一的机会。[20]
《战争与国家形成:春秋战国与近代早期欧洲之比较》
不能说该书中使用的“竞争性逻辑的动力学”理论模型不学术,长达42页的中西文参考文献目录令人肃然,书中也不乏精彩论述和深刻洞见,但总体上,这项研究却又是双重错乱的典型。
由于“西方中心论”立场,作者将不具备对称性的中国春秋战国与近代早期西方两者硬塞进比较历史学的对称性案例研究框架当中,于是不得不忽略大量的差异性,勉强求得一个简化对比中的简化结论。又由于“现代中心论”立场,作者实际上是在现实主义国际关系理论的框架下来分析春秋战国的历史发展,完全丧失了历史感。
赵鼎新教授在针对该书的一篇书评中指出,“受到对称性比较历史学方法一些固有局限的限制,采取这一方法的学者一般重比较而轻历史,或者说他们的历史叙述往往缺乏很强的时间/空间感。”[21]
以上两个例子都说明,如果不改变中国历史研究中的基本的出发点,无论是哪一种“新史学”,都是死胡同,出来的研究成果也都是误人误己。
何为基本的出发点?既然世人公认,只有中华文明是唯一从最初的原生文明延续发展至今没有中断的文明,那么理所当然,也只有中华文明最适合当作一种标准,用来对比其他文明,进行各种衡量,并描述出人类文明史的一般发展规律。
在这个标准中,春秋战国这一历史时期的本质就是:它是“天下”型定居文明发展的一个必经阶段。在这一独特文明自身的发展逻辑中,夏商两代是“天下”型定居文明的成型阶段,周朝八百年是封建制“天下国家”发展阶段,从秦朝开始是郡县制“天下国家”发展阶段。
按唐代柳宗元的看法,在制度演进上,郡县制取代封建制为势所必然,也是“公之大”之后的自然结果:
彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也。
夫殷、周之不革者,是不得已也。…夫不得已,非公之大者也,私其力于己也,私其卫于子孙也。秦之所以革之者,其为制,公之大者也;…公天下之端自秦始。[22]
柳宗元画像
从“势不可”到“势之来”,从“私天下”到“公天下”,从周事“失在于制,不在于政”到秦事“失在于政,不在于制”,归根结底,这是“天下”型定居文明自有的制度演进逻辑,只有中国人自己看得清楚。如果不是受到“西方中心论”历史观的干扰,今天的中国学人断不该连唐代古人那点见识都没有。
从柳宗元到现在,中华的“天下”型定居文明又按照自身的逻辑发展演化了1200年,并成功汇入了全球化时代。立足于当下世界回看从“势不可”到“势之来”、从“私天下”到“公天下”的历史发展大势,难道不是来到了“世界之所以革之者,其为制,公之大者也”的新时代了吗?而包括了整个国际社会的“公之大”,不正是中国提出的“人类命运共同体”吗?
从周初的“天下国家”,到今天的“人类命运共同体”,这是属于“天下”型定居文明的三千年演进脉络,不是从《圣经》叙事到“现代性”这个西方文明演进脉络,两者在“公天下”大势还是“私天下”大势的区别中泾渭分明。其实,反观西方文明,无论是真实的1500年,还是虚假的3000年,都没有经历过“天下”型定居文明的自发演进历史,当然也就不可能在全球的“天下”时代为全人类指出共同发展方向。
反之,今天倒是应该运用中国“天下”型定居文明的标准,重新看待、重新衡量西方这一个最晚转入定居文明的新生社会。
70年对话5000年,不仅更深刻地理解自己的文明,同时也要重新认识其他文明。下一篇“以5000年中华文明为镜鉴反观西方文明”,敬请关注。
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- 责任编辑:李泠
- 最后更新: 2019-04-09 12:58:50
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