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鸡蛋与高墙:莫言的双重人格
莫言是当今中国文坛的怪才、鬼才。诺奖宣布的那个不眠之夜,有多少国人欢呼,又有多少国人不服:为什么偏偏是莫言,而不是村上春树?拿莫言与村上相比,如果仅仅以文学的理由,或许见仁见智,然而,争论的焦点,不在文学,而是文学之外的处世。[全文]
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最不讲民主的其实是知识分子群体
这代知识分子中的大多数人,其人格塑造基本在“文革”当中就完成了。第一,有信念,是执着的理想主义者。第二,红卫兵精神,质疑权威,敢说敢干,有造反的传统。第三,灵活嬗变。第四,有强烈的使命感。这代知识分子的早期理想是革命的理想主义,“文革”之后革命的理想迅速幻灭,但新的理想又出现了,变为个人的英雄主义理想。[全文]
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许纪霖:文明养成,富裕之后的国人考题
如果富裕之后,很少思考人生的目的是什么,精神的位置在哪里,中国需要什么样的核心价值,那么,这样的富裕是令人担心的。 [全文]
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许纪霖、刘擎、钱永祥等:政治秩序与心灵秩序
虽说未来不可预测,有些未来却是可以预测的,比如完全按西方这套制度进行下去,这世界可能会变得越来越糟糕。目前西方的自由、民主、法治这套制度有很多问题,比如美国已经没办法改变了,中国还没来得及出现一些问题,还有改变的机会,在有机会的情况下,讨论“哪种制度更好”才会更有意义。[全文]
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许纪霖:十年来中国国家主义思潮之批判
一股国家主义的思潮正在中国思想界兴起,风头所向,横扫左翼、保守两派阵营。在中国当下的语境下,国家主义(statism)从民族主义(nationalism)发展而来,但比民族主义更极端,更政治化。1930年代德国和日本的历史表明,一旦国家主义弥漫成势,将陷整个民族于灾难之中,我们不得不认真对待。[全文]
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许纪霖:晚清新政为何无法阻止革命?
回首历史不难发现,改革是一把双刃剑,改革不是革命的替代物,就是革命的催化剂。这一珍贵历史教训,值得百年后中国重新反思。[全文]
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许纪霖:近十年来中国国家主义思潮之批判
一股国家主义的思潮正在中国思想界兴起,风头所向,横扫左翼、保守两派阵营。在中国当下的语境下,国家主义(statism)从民族主义(nationalism)发展而来,但比民族主义更极端,更政治化,强调国家在社会生活各个领域的至高无上的核心地位,因为国家代表民族和人民的整体利益,可以抵御私人利益对政治过程的渗透和干扰。[全文]
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自美国革命始,于法国模式终
辛亥革命模仿的是美国革命,从地方独立开始,然而民国建立之后,却没有继续走美国式的宪政立国之路,反而转向了法国革命模式。美国革命通过宪政之路实现“公天下”,但民初的中国不是以制度的安排、而是通过权力的攫取试图重建秩序的统一。[全文]
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许纪霖:慎提中国模式
我们还需要一个新的文明的崛起。只有等到文明的崛起,中国有自己明确的价值观,有与价值观相关的制度,我们才可以说中国在文明的层面上崛起了,然后才有可能形成对全世界具有示范意义的中国模式。[全文]
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山雨欲来:辛亥革命前的中国
在革命思潮渐成气候、地方势力尾大难掉的困局之中,国步方蹇的清王朝展开了看似生机勃勃的十年改革豪赌,大办新政、预备立宪、废除科举等举措也让王朝末世一度颇具中兴气象。但正如一位与会者所言,清末最后十年最令人感慨的,莫过于这是一部事与愿违的历史。大清朝二百六十八年的统治在武昌城的枪声之后戛然而止。[全文]
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许纪霖:慎提中国模式
在这方面,我们还需要一个新的文明的崛起。只有等到文明的崛起,中国有自己明确的价值观,有与价值观相关的制度,我们才可以说中国在文明的层面上崛起了,然后才有可能形成对全世界具有示范意义的中国模式。[全文]
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许纪霖:中国如何走向文明的崛起
中国文明的普适性,只能建立在全人类的视野之上,而不是以中国特殊的价值与利益为皈依。中国文明在历史上曾经是天下主义,到了今天这个全球化时代,天下主义如何转型为与普适文明相结合的世界主义,这是一个文明大国的目标所在。[全文]
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许纪霖:对知识分子不同的解释
知识分子究竟如何定义呢?我们应该知道,任何一种定义都只能是功能性的,而不可能是实质性的。从语用学的意义上,要看置于什么样的结构中来运用。从一般的常识来说,知识分子首先是有知识的,是所谓的“脑力劳动者”。[全文]
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许纪霖:“公共性”是如何丧失的
九十年代的知识分子面临着一个合法性重建的问题。其中最主要的关键,在我看来,在于重建“公共性”,换句话说,是在多元化的社会中,如何做一个公共知识分子? [全文]