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印度印象之二:“活着”的古代传统
关键字: 印度种姓制度印度见闻印度传统文化印度斋普尔印度街头种姓制度为什么不会消亡?即使印度独立后种姓制度的法律地位已被废除,各种种姓分类与歧视已被视为非法,而它在社会生活的各个场景中仍然活跃着,因为那些主要的古代经典,如《梨俱吠陀》和《罗摩衍那》等史诗,都还在现代印度社会里流行着,都是印度中小学教材中的必读。
根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级:婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民,则被排除在原人的身体之外。原人信仰不死,史诗叙事不死,种姓制度怎么会死?梵天不死,毗湿奴不死,湿婆不死,他们的无数化身怎么会死?
位于斋浦尔的毗湿奴神庙,也是一座新建筑
从神庙出来,街上的印度人在我眼里都有了异样的相貌——谁知道哪位匆匆而过的路人不是哪个印度大神的化身呢?据说印度教里的神共有几千万个,还有的说有几十亿个,总之每个印度教信徒都和不止一个印度神有某种关系,而每个印度神又都有不止一个转世化身。这就完全打破了现实和梦境、当下和过去的界限,制造出一个令外人很难理解的精神世界。
但是,这个独特的精神世界在印度又绝对不可或缺。我在上一篇印度印象中谈了“活着”的赤贫阶级,在我看来,印度巨大的赤贫阶级主要就是活在这个更为巨大的精神世界中,活在同样“活着”并且生机勃勃的古代传统中。而不是像在中国一样,活在当代的国家现实中,活在执政党的“新时代”规划中,活在政府制定的各种经济和社会政策中,例如“精准扶贫”。
不用说,印度是完全没可能搞什么“精准扶贫”的。要理解这个事,不妨想像一下这样的情景:在一个巨大的森林里住着很多人,他们自食其力、自生自灭几千年了,这时来了一个政府,要把所有人迁出森林,搬到平原上,目的是让他们成为新国家的劳动力,共同实现国家和社会的现代化。
森林就是印度的“活着”的古代传统,平原就是1947年之后的印度这个新国家。毫无疑问,森林构成了新国家现代化目标的主要障碍,但是政府敢大刀阔斧砍光整个森林吗?没有了森林,政府就要对所有林中野人承担起从精神生活到物质保障的全部责任,如果这是一个“十亿级”的人口规模,谁敢干这个事?不要说什么“精准扶贫”,连“笼统减贫”也干不成多少事。
在印度十天,我真切触碰到了印度面临的这个天大困境:传统不能动,每动一点,国家的责任就会扩大几倍,全部动了,国家立即崩溃。但是如果传统完全不动,现代化也走不动,被宗教、种姓、族群、社团、地方势力、民间组织等重叠切割而成的无数小社会,每一个都有自己的利益诉求和转型目标。国家心目中那个现代化目标,与它们各自的目标,并不一致。
观网专栏作者毛克疾去过印度多次,用他的话说,“印度就像一个有很多bug的系统,但是又不想重新编程(比如革命),但是又不能完全忽视这些bug,因此就产生了各种各样的叠加和补丁,用了各种各样的作弊软件。”
他的意思是,现代印度立国的合法性来源是西方式的一人一票民主和宪政,这个制度恰恰阻断了通过高度集权对社会进行全面改造即“重新编程”的可能性,所以只能在bug和补丁中来回循环。
我的观察也差不多。西方式的现代民主与印度“活着”的古代传统两者之结合,简直就是个绝配,不仅进一步放大了印度社会中的各种矛盾,而且从根本上“锁死”了通过“大转型”进入现代化进程的路径。
至于中国这个同样有着古老文明、有着“十亿级”人口的国家是如何完成了“大转型”并跨入现代化“新时代”的,则是另一个故事。敬请关注印度印象之三:“活着”的中印对比。
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- 责任编辑:李泠
- 最后更新: 2018-05-10 08:02:05
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