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苏奎:128年前,大清曾躺平抗疫
最后更新: 2022-04-19 08:15:38另外,华人有叶落归根的传统,亲人感染致死,需要运回家乡安葬,而港英政府却遵循欧洲的做法,试图将尸体就地火化甚至予以解剖,这违背了华人的人伦传统。患病之人为防客死他乡,也想早日归乡,港府的封港政策由此成为众矢之的。经过在港华人领袖的极力争取和华人的群起激烈抗议,港督被迫同意病者可以返乡。
据粤海关统计,1894年从香港来广州的有近60万人次,比1893年增加约7万人次,如果再加上那些没有通过海关返回的,实际返省人数超过10万。如此庞大的人群返回广州,广州乃至广东省的疫情自然又是雪上加霜。
经过4个月的努力,港督罗便臣终于宣布疫情结束,官宣感染病例2679宗,死亡2552人,感染死亡率高达95.3%,几乎就是染者即亡。
疫情外交压力
日本学者饭岛涉在其著作《鼠疫与近代中国——卫生的“制度化”与社会变迁》(《ペストと近代中国:衛生の「制度化」と社会変容》)中考证了甲午鼠疫涉及的大清与英俄等国的外交交涉。
1894年5月25日,俄国公使喀西尼向总理衙门质询:清政府是如何认识这次鼠疫的流行状况,采取了怎样措施,以及此后将要采取怎样的措施。他担心鼠疫既已在香港流行,就有可能传染到其他地区。
对此,总理衙门称已经要求两广总督李瀚章采取适当措施,并援引李瀚章的奏报回答说,通过“官绅合力”,采取了一切可能的办法,鼠疫的流行已度过了最严重时期。总理衙门据李瀚章的报告还谈到,香港虽然用所谓的“洋法”对中国人进行了治疗,并以海上船只隔离患者、提供药品、用硫黄熏蒸等方法,但结果往往加速了病人的死亡,故对“洋法”提出了批评,隔离患者不利于救治患者。
在南方的广州,两广总督与港英政府及广州领事的交涉也一直在进行,且差点酿成严重的外交事件。《申报》对此有零星的报道,美国学者班凯乐查阅了大量外交档案记录。香港疫情发生后,广州方面先是同意配合香港的封港措施,香港巡捕官向华人宣布:“已接省垣官宪电信,谓禁止病人回省。”
鉴于大量华人强烈要求返省,香港华绅领袖刘渭川通过爱育善堂向广东官府求情。从以后的报道看,此事最后竟获成功。6月21日《申报》跟踪报道称:香港英官接粤宪来文,准将东华医院分局患病诸人载回省垣医理,业已纪诸报章。兹英官拟有条款,令医院绅董遵照办理。一凡欲将病人载回省垣调理,必须问明本人自愿前往方可。二凡病者须要医生允准方可前往。三凡病者必须报差知悉,方能往省。四凡船只将病者载往省垣,必须将病者坐卧之处已经,遮盖妥当。并预备食物及药料等件,以便病者需用。
事实上,在此之前,在港华人归省已成潮流。5月17日,妇女搭乘省港轮船比清明男子回乡扫墓还要拥挤。
对于香港强硬的防疫举措,不仅在香港引发了强烈的抗议,在广州同样引发了对外国人的仇视。从5月下旬开始,已经出现一些张贴的墙报警告人们(香港实行了不可接受的防疫措施)不要去香港,还有一些夸张的谣言(主要是谣传香港英国人以疫情的名义谋杀华人),另外有一些墙报鼓动人们消灭居住在广州的所有外国人。
更有甚者,煽动人们反对与港英政府“同流合污”的广州官府。在传出港英政府要强行拆除太平山的房屋后,广州还出现鼓动人们烧毁租界的墙报。李瀚章致信总理衙门,谴责港英政府的不当行为引发了广州的不稳定。让人哭笑不得的是,官府在大疫面前最重要的工作竟是维稳。
6月11日,在广州的两名美国传教士医生(很可能包括赖马西医生)因为试图医治鼠疫病人而被诬为毒害病人受到围攻,在广州的列强领事集体向李瀚章提出抗议。总督府下令立即清除这些墙报,拘捕肇事者,同时要求外籍医生不得诊治染疫华人,以免惹出是非。
在香港,港督听信了媒体的无端揣测,认为东华医院董事会是华人抗议活动的总后台,他发电报要求在广州的领事布雷南(Byron Brenan)向两广总督施压。讽刺的是,大清两广总督的压力不是来自于老百姓对其抗疫不力的不满以及朝廷的责难,而是疫情外交。
中西换位
毫无疑问,1894年的广州鼠疫是一场罕见的大劫难。疫情充分暴露了清政府的无能,这种无能是一种系统性的无能,是对中国传统社会及传统国家制度的重大挑战,结果表明整个政府组织已经不能适应社会发展。
但我们很难找到当时的社会精英在亲身经历了疫情后,特别是在通过媒体报道详细了解到当时毗邻的港英政府抗疫举措后,对清政府抗疫不力的制度性反思。最让人意外的是,民众对广州官府的不满不是抗疫不力,而是与港英政府“沆瀣一气加害”国人。
金武祥是清末著名诗人、作家,疫情期间他恰好到了广州,也见证了广州的苦难。在其著作《粟香五笔·鼠疫三则》中有对广州疫情的悲情描述,但就是没有反思。如果说他缺乏政治家的敏感,那么其他政治人物又是如何记录的呢?
维新派领袖康有为在疫情前后已经忙于布局其维新大计,但无论是其著作中,还是在随后的维新变法新政中,都没有明确提及如何吸取广州鼠疫的教训强化国家的公共卫生应对能力。
1893年,也就是疫情前一年,革命先行者中山先生在广州的诊所(东西药局)刚好在广州疫情的中心——西关的冼基开张,而中山先生在随后领导的反清革命斗争中痛斥过满清政府的种种不堪,但恰恰就没有清政府抗疫躺平。
即使《申报》那些具有相当现代意识主笔们,在社论中也多是从具体措施上轻描淡写反思清政府的防疫,所谓“顾以治疫言,则中之与西分道而驰,其势若难以骤合”,并责怪“愚夫愚妇,喜佞神鬼……动信巫觋之谈”。
中国传统上将瘟疫归于“气运所致”“上天以儆顽民”,除了发出“生民何辜,遭此荼毒”的感慨外,认为“疫疠由于天灾之流行,其中盖有数存焉,非可以人力挽回者也。”甚至荒唐地提出,“天时行疠,阙有定数,在数者难逃,其死焉者,不畏亦死,畏之亦死;其不死焉者,畏之不死,不畏亦未必死”,当然也不全是被动接受天命,防疫的要点在“瘟疫不入忠孝之门、积孝之家”、“正气可以驱邪”。
这可能就是大清“躺平”思想的理论根源,人是观念的动物,找到了现象背后的思想,也就能理解被灌输了此类思想的老百姓为什么不仅没有指责躺平的清政府,反而是与“积极防疫”的港英政府龃龉不断,当然殖民政府那种居高临下式的防疫心态也使得双方不可能相互理解,华人更多感受到的是屈辱。
120多年过去了,尽管时空环境已经发生了翻天覆地的改变,但再看看这些历史,可能也有助于我们观察今天西方的“躺平式”防疫,有什么样的观念灌输,有什么样的百姓,就有什么样的防疫,防疫模式不可能脱离社会大环境的局限。
中山先生就读的博济医院院长,美国长老会传教医生约翰·克尔(John Kerr)对广州官方的抗疫这样评价:“在大城市广州,……没有卫生委员会,政府没有采取卫生或预防措施,没有患者隔离,没有污秽或垃圾的清理,没有(干净)水供应,没有排水系统,…中国的医学和中国人的迷信占一切,漫无限制”。
《德臣西报 》(The China Mail)刊出评论感叹:“他们依然迷信,依然拒绝欧洲文明和科学,依然无知和充满偏见。而这些特征在刚过去的鼠疫危机中暴露无遗。通过暴力与阴谋,华人居民努力颠覆政府处理鼠疫危机的安排。”这简直就是赤裸裸的种族歧视言论了。
根据班凯乐对美国国家档案馆公共卫生署所存档案的考证,克尔的评价并非孤例,在外国传教士和美国领事馆官员的著述中能发现很多类似的评论或者抱怨。显然,这些评论和指责充满西方人的傲慢和偏见,缺乏同情的理解,但不得不承认,尖锐的评论也反映了彼时的市政与公共卫生实际,毕竟那时的中国还完全没有现代公共卫生的理念,再加上晚晴政府的腐朽,要应付如此烈性的鼠疫,确实是不太现实。
W.J. Simpson医生1903年所撰香港疫情分析报告,报告提及西方长期广为传播的疫情中国起源谣言,认为此说证据薄弱
但克尔们绝对低估了组织起来后中国人的潜能,仅仅在10多年后,在广东台山人伍连德博士的领导下,中国在抗击1910年东北鼠疫过程中就取得了举世瞩目的成绩,伍连德先生也为世界鼠疫防治做出了伟大的贡献。
克尔博士更不会料到,120多年后,新冠疫情使得中美换位,美国成为受害最严重的国家之一,一些美国政治领导人的迷信和无知与120多年前的大清官僚不过是百步与五十步之异。
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