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平子:中国奴隶社会论析
关键字: 奴隶夏商周庶民
七、关于中国奴隶制国家性质
有学者文章认为:“夏、商并不是王朝,它们只不过是先后出现的、以部落联盟为基础的酋邦共同体”。因为“人类社会的第一个国家,就是奴隶制社会阶级斗争的产物。”文章彻底改写华夏历史,将夏商周一千多年的农耕文明社会,直接拉回到了落后的游牧时代,提出了“华夏国家新起源”,不仅否定中国存在奴隶社会,而且认为从三皇五帝到夏商周,都是所谓大猴“争王”、小猴求“庇护”的“猴山结构”、“松散联邦”,夏商周只是“三个强势集团的先后称霸”,就连所谓的“亚细亚社会”都算不上。学者根据中国元朝的《蒙古秘史》,直接将中国先秦社会定义为:类似“十三世纪蒙古社会”的“庇护-扈从关系”的“类游牧结构”。[42]
如此论断令人匪夷所思。笔者亲自去河南偃师二里头考察,看到夏朝都城“斟寻”的考古成就,完全可以用“城市、文字、青铜”等大量文物证据,将夏朝作为中国第一个奴隶制国家的论断坐实。
夏朝,作为中国第一个奴隶制国家,除了出现奴隶的“孥”字之外,亦有其他文字可证明其作为“阶级斗争的产物”的中国“第一个国家”的存在。
1、夏有表示“国家领袖”含义的文字。
《尚书》和《竹书纪年》中有“帝、皇祖、为人上者、万邦之君、王、先王、王室、天子”等[43],没有一处将这些用词与官员、诸侯或庶民、奴隶,平等对待、并列表述,可见夏朝是一个等级社会。
2、夏有代表“主权国家”意义的文字。
《尚书》和《竹书纪年》中,多次出现“邑、邦、国”[44]等代表夏朝国家的字词,上下文语意与“方国”有所区别。可见夏朝是主权国家,而不是“以部落联盟为基础的酋邦共同体”。
3、夏有代表“国家疆域”意义的文字。
《尚书•禹贡》:“禹别九州,随山浚川,任土作贡。” “东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教讫于四海。”[45]意思是,天子大禹在治水的过程中,区分九州土地的疆界,以高山大河奠定界域。国土疆域:东至大海,西达沙漠,如果连同声教,北方和南方疆域,到达了外族居住的地方。《尚书•禹贡》不仅有界疆记载,而且还有国家行政管理区域的划分,那就是:“兖、冀、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。”[46]可见夏朝是一个有巨大国土疆界的完整国家。
4、夏有代表“国家政治经济管理”意义的文字。
《孟子》:“夏五十而贡”[47],指夏朝实行奴隶社会“井田”剥削的农耕经济政治制度,没有什么“类游牧结构”经济。
大禹以夏后氏王畿为中心,根据各诸侯方国距离王畿的远近,以方圆五百里为一个单位,设置了贵族奴隶主之间的财富分配制度和政治管控制度。《尚书•禹贡》曰“五百里甸服” 、“五百里侯服” 、“五百里绥服” 、“五百里要服” 、“五百里荒服”[48]。并对五服之内的所有方国,分别制定了详细的纳贡、教化、归顺等具体要求,这就是从中央畿服重地、到方国自治的“五服进贡”。
由此可见夏朝国家不仅为庶民奴隶的“井田”农耕经济,而且有明确的中央天子与地方诸侯之间的纳贡经济关系。形成了奴隶制国家逐层管理、兼举文教武卫、声教讫于蛮荒的政治经济管理体系。
5、夏有代表“国家官吏”含义的文字。
《尚书》中,表示官吏的文字有“六卿、六事、臣人、百官、遒人、官师、工、司、瞽、啬夫、天吏、诸侯、君”等[49],这些文字均分别代表不同官职,可见夏朝已具备比较完备的国家官僚机构。
值得注意的是官吏中“诸侯”的含义。
《竹书纪年》记载:“十五年,武观以西河叛 。彭伯寿帅师征西河,武观来归。”[50]意思是:夏帝启十五年,夏天子启之子武观在西河叛乱,夏天子启派彭国诸侯彭伯寿出兵平叛,把武观带回了夏都。此时,诸侯以国家朝廷将军身份出兵平叛。
《竹书纪年》记载:“十一年,使商侯冥治河。”“十三年商侯冥死于河。”[51]意思是:夏帝太康十一年,夏天子太康派遣商国诸侯冥去治理黄河。二十三年之后的夏帝杼十三年,商侯冥死于黄河工作岗位。此时,诸侯以国家朝廷文官身份治理黄河。
这些史实,不仅记载从天子到官员,夏朝官制如此完备,而且记载诸侯方国绝不是与夏朝王室并列的“联盟”国家。夏朝初期,只有在“荒服”和“要服”的诸侯,才属于政治归顺、受到夏王室庇护的方国。
但是到了商朝早期,有些“荒服”和“要服”的诸侯也变成了国家朝廷实质性的下级官吏。《竹书纪年》曰:“商武乙三年”,(商王武乙)“命周公亶父赐以岐邑。”[52]周文王祖父先古公亶父的岐邑周国,便位于“荒服”或“要服”,可见商朝已非夏朝,国家控制力越来越大。
古公亶父之后,《竹书纪年》记载周文王父亲周公季历作为国家将军,“伐程”、“伐义渠”,然后“周公季历来朝,王赐地三十里 ”。[53]接着,周国诸侯季历三天两头带着战俘和缴获宝物,亲自去商朝王庭上报战功,以至于国家王室无法嘉奖。殷商天子文丁担心诸侯失控,干脆用莫须有罪名将周公季历杀害。[54]可见,诸侯作为国家官员,是可以被国家王室用罪名废除的。
商朝晚期和末期,《竹书纪年》曰:“王师克鬼方”、“周公季历伐西落鬼戎”[55]。鬼方是直接连着蒙古大漠的异戎方国,夏时属于“荒服”,原本诸侯只需一生觐见一次夏朝王室即可,而此时商朝王室攻克鬼方的意思,是要求鬼方诸侯成为商朝中国的直属官员,不仅要纳贡,而且要随时作为官吏,执行国家任务。到商朝末期的帝辛元年,《竹书纪年》曰:天子纣王“命九侯(鬼侯)、周侯、邘侯”为卿士之上的朝廷最高级别官员“三公”[56],由此可见,此时“荒服”诸侯已经成为国家中央政府紧密层次的高官了。
所以,夏商诸侯绝不是独立国家的天子含义,而且被夏商天子分封的、有封土“自治权”的朝廷外放官员,随时要听从天子调遣。 诸侯如果有脱离中央的危险,便为反叛,将受到国家天子的征伐或诛杀。这就是夏商王朝对外围羌戎、东夷不断征伐的原因。
6、夏有代表“国家军队”意义的文字。
《尚书》中,表示军队的文字有:“御、六师、徂征、明征、夏师、师 ” 等[57]。《竹书纪年》记载:“帝启二年,王帅师伐有扈,大战于甘”[58],记载夏朝天子启刚一上任,就对不服而反叛的有扈氏诸侯进行征讨,将有扈氏方国灭族。夏朝用分封方式任命诸侯,用征讨方式废除诸侯,可见其国家军队力量的强大。
7、夏有代表“国家典章、法度”意义的文字。
《尚书•五子之歌》曰:“明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。”[59]意思是:我的辉煌的祖父、夏朝开国天子大禹,是万国的大君。有典章有法度,传给他的子孙。
《尚书•胤征》曰:“邦有常刑”[60],意思是:夏朝邦国有固定的刑罚。
《尚书•胤征》曰:“《政典》曰:‘先时者杀无赦,不及时者杀无赦。’”[61],意思是:夏朝刑律《政典》说,历法出现先于天时的事,杀掉无赦;出现后于天时的事,杀掉无赦。
夏朝帝芬时代,《竹书纪年》记载:“三十六年,作圜土。”[62] 圜土,也叫圜夏,是夏代囚禁犯人的监狱。这些都证明,夏朝具备真正国家意义的典章、刑律、政典和监狱。
中国古籍正史,类似这样的史实还有许多,充分说明:夏朝不仅具备奴隶主阶级和奴隶阶级,而且具备完整的从中央到地方的大一统国家管理机构,还具备由奴隶主剥削阶级建立起来的军队、刑罚、监狱等国家机器。 夏朝国家的组织结构形式,既非“邦联”,也非“联邦”,更非所谓私有财产不足的 “亚细亚社会”,而是“单一”主权实体性的国家政权。中国奴隶制国家性质为统一的整体,而领土划分成若干行政区域,并据此建立起地方诸侯封国政权,只是国家管理的一种方式。如果这样的社会,还不是真正的奴隶制国家,那么究竟什么社会才是奴隶制国家呢?
某些学者坚持认为夏朝不是阶级国家,否定夏朝是奴隶社会,这无论是与科学考古的成果,还是与古籍记载的史实,均为不相符合。
- 原标题:平子:中国奴隶社会论析 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2018-05-18 07:31:39
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