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平子:中国奴隶社会论析
关键字: 奴隶夏商周庶民
(二)奴隶殉葬为奴隶社会特征
有学者文章认为,将马克思主义“‘五种生产方式’的教条套用于中国古代社会,注定会陷入难以自圆其说的理论窘境。”因为,“奴隶社会最重要的特点,就是不再大规模地剥夺奴隶生命,而是将奴隶商品化。这是因为随着社会生产力的发展,奴隶已经成为劳动力的主要来源。”[18]
在人类社会中,如果大部分物质生产领域劳动者是奴隶,这样的社会,就叫奴隶社会。将“奴隶商品化”作为奴隶社会最重要的特点,是没有把奴隶社会性质搞清楚。
在奴隶社会中,奴隶被视为奴隶主的财产,是为奴隶主所役使的“会说话的工具”,可以进行买卖。奴隶主强迫奴隶劳作,奴隶无报酬和人身自由,这些都属于奴隶社会的基本特征。至于是否进行奴隶买卖,及其范围和规模程度,由当时当地社会供需具体情况决定,也与社会经济商品化发展水平相关(这一点古代中国与欧美是有差异的)。即便没有“将奴隶商品化”,只要社会以奴隶劳动为主,那就是奴隶社会。相反,从15世纪开始、到16世纪末被欧美各国普遍接受,直到1865年美国南北战争结束才正式宣告取消的“黑奴贩卖”制度,可谓典型的“将奴隶商品化”,难道19世纪后半叶之前的美国和欧洲国家都是奴隶社会?而不是“一切都成为商品”的资本主义社会?所以,“将奴隶商品化”,绝不可能是判断奴隶社会性质的“最重要的特点”。
奴隶主对奴隶生命有予夺之权,恰恰是奴隶主剥夺奴隶人身权利最为重要的特征。中国使用奴隶殉葬,为奴隶主剥夺奴隶人身权利的典型历史事件,如果这都不算奴隶社会特征,就真不知什么才算奴隶社会了!
至于所谓“大规模地剥夺奴隶生命”问题,那就要首先搞清楚,所谓“大规模”,究竟相对什么而言?
中国自古迷信,奴隶社会最高等级的祭祀活动,定要杀掉一些活人来进行“活祭”。奴隶主王公贵族拥有成群的奴隶驭使,奴隶成为他们家庭奴仆和室外奴役的重要部分。出于“视死如生”的中华传统孝文化,奴隶主体贴到祖先或神灵也需要奴隶侍奉,于是屠杀奴隶送往鬼神世界,供祖先或神灵享用,成为夏商周时代的一种残酷习俗。
笔者曾亲自前往殷墟考察,见到商朝奴隶殉葬的数目多则千余,少则十几。殉葬奴隶之中,有异族人种、有黄白混血人种,也有华夏人种。《殷墟文字甲编》卜辞记载,商王一次屠杀三十名羌人奴隶来祭祀河神[19]。用今人观点来看,如此人数的殉葬,规模非常庞大,的确太残酷了。
但是,将奴隶殉葬人数与战俘奴隶人数作一个对比,就会得出另一种结论。
夏商周时代战争频繁,奴隶来源不断。 甲骨文中关于“执俘”、“获羌”的记载很多,商王武丁时代,仅一次俘获的数目就能达到三万人。有三万战俘来补充奴隶劳动力,相对于一千或十几个战俘奴隶的陪葬数目,究竟属于“大规模地剥夺奴隶生命”,还是小规模陪葬呢?究竟是陪葬奴隶的数目多?还是用于“劳动力”的奴隶数目多?
商朝使用奴隶陪葬数量最多的时期,也就是商王武丁时期。以后陪葬人数越来越少,却并不意味战俘的奴隶数量也在减少。
《尚书•泰誓》记载周武王之语:“纣有亿兆夷人”[20],夷人,就是商纣王在征伐东夷方国的战争中,所获得的战俘奴隶。亿兆,是什么数字概念?
更有商朝末期著名的“牧野之战”,先秦《尚书》、《逸周书》、《吕氏春秋》和西汉《史记》中均有详细记载。因为商纣王的主力部队用于对东夷方国作战,来不及撤回,周武王急速攻伐朝歌牧野与商纣王决战,怎么办?结果五天之内,商纣王就调集来大量奴隶作为士卒。《史记》记载是七十万战俘奴隶[21],可见商纣王所调用的奴隶数目,是非常巨大而惊人的。 更何况,这只是殷商王室的部分奴隶,华夏成百上千的诸侯方国奴隶,均不在其内。甲骨文所记载夏商周人殉总数为不到一万四千人,相对夏商周三代奴隶主所拥有奴隶总数来说,人殉能谈得上是“大规模地剥夺奴隶生命”吗?
中国商王武丁时代,的确出现过一次千人以上的奴隶殉葬。但这不仅不能成为中国没有奴隶社会的证据,相反,却是中国奴隶数量巨大的证据,为奴隶有实力成为社会“劳动力的主要来源”的证据,是夏商周为奴隶社会的证据!
企图以奴隶殉葬来否定中国奴隶社会的学者,攻击马克思主义“五种生产方式在中国不能自圆其说”,结果,应该是自己陷入了难以自圆其说的理论窘境。
(三)奴隶主要从事社会生产劳动
有人认为,中国奴隶不是夏商周时代从事社会生产的主要劳动力,其多数为家奴,而家奴在奴隶社会、封建社会,甚至资本主义社会中都有,不能用家奴来证明中国存在奴隶社会。
事实并非如此。
典籍《说文解字注》通过先秦《周礼》,对中国“隶”字作出的权威解释,明确指出中国上古奴隶,是要进行修筑道路、修理沟渠等苦役劳作的,并非主要从事家务劳动。
《康熙字典》收录——
《仪礼•旣夕》曰:“隶人涅厕。”意思是奴隶要干填满茅坑的脏事。
《晋语》曰:“其犹隶农也。”[22]意思是奴隶要干农活。
大盂鼎腹内有铭文纪,周康王要求奴隶主盂,将所得到的一千七百二十六名奴隶,尽快安排到土地上耕作,并让奴隶努力劳动。
夏商周时代奴隶主,不是独门小户地使用奴隶,而是由天子王室或诸侯国官府,大规模地使用奴隶劳动,设置了管理奴隶的机构和官吏。夏商奴隶主的身份,与其贵族诸侯的官位相一致,所以奴隶除家奴之外,全成了天子王室或封国王室的“罪犯官奴”。
《左传•襄公二十三年》记载,专职官员以朱笔记载奴隶档案,于是“丹书”就成了隶籍档案[23],如果有奴隶偶然得到获释机会,必须先烧毁其“丹书”,否则还是会作为逃奴被抓起来。奴隶比庶民生活悲惨,他们既像庶民那样承担公田劳动,又要承担社会上最繁重的版筑、修路、开沟等劳役,受人监督、失去人身自由、随时都有被杀的危险。
先秦古籍不止一文记载,中国的奴隶既有在贵族家里干活的家奴,也有在室外劳动的役奴:
早商时,商汤手下著名“宰相”伊尹的母亲,就是在野地里采桑劳作的役奴,而伊尹本人是家奴。
晚商时,商王武丁的“宰相”傅悦,就是从做版筑苦工的罪犯奴隶中提拔上来的。
周朝春秋时代,百里溪本为贵族,成为战俘之后,沦落为从事畜牧劳动的牧奴,被秦国诸侯秦穆公用五张羊皮交换,从集市上买了回来,做了秦国宰相。
以上历史事件在中国老百姓中广为流传,不用查阅古籍也能知道,不应遗忘。
- 原标题:平子:中国奴隶社会论析 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2018-05-18 07:31:39
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