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李玉娟:露晞明朝更复落,人死一去何时归——解读《虎啸龙吟》中的曹丕大丧
关键字: 军师联盟虎啸龙吟军师联盟司马懿司马懿曹丕曹丕丧礼虎啸龙吟曹丕《礼记》中说道,“礼缘情而作”。外在的礼仪一方面是礼法制度,一方面也是人物内心真情实感的反应,所以不同性格、不同心态的人做同一个动作,也会有不同的演绎。我们提倡行礼的自然,影视剧中的礼仪是用来辅助表演的,而不能成为表演的枷锁,无论史料中记载的“振动”还是“踊”,都是哀痛之至的表现。这一段通过演绎,把呆板的文字描述转化成了自然而然的真情流露,用肢体语言释放出强大的感染力。好的演员,你不用看到他的泪水,就能感受他的悲伤。
天子出殡,理应百官拜送,皇帝从送。《后汉书·礼仪志》中载:“皇帝从送如礼……昼漏上水,请发。司徒、河南尹先引车转,太常跪曰‘请拜送’”。据史书记载,文皇帝(曹丕)和武宣皇后(祖母卞夫人)崩,陛下(曹叡)皆不送葬。剧中曹叡托病拒不送葬的情节就是基于这段史实。
关于出殡的队伍设计,礼仪组根据东汉魏晋时丧礼的特点,设计了几个要素:方相驱鬼,司马振铎,挽歌送葬,鼓吹助丧,在剧中均有所呈现。
方相驱鬼
根据《后汉书》等书中记载,方相氏在皇帝大丧中,在柩车之前,用于驱赶“方良”,“方相氏黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈扬楯,立乘四马先驱”。方良,即魍魉,又称罔两,罔两好食亡者肝,所以要殴之。
除了丧礼中驱鬼之外,方相氏还会在腊日驱除病疫等仪式中出现。在《游走于鬼神之间——《军师联盟》呈现的方相驱傩》这篇文章中,我们曾经对方相驱疫进行过介绍。
司马振铎
《礼记·杂记下》中记载:“升正柩,……司马执铎,左八人,右八人,匠人执羽葆御柩。”铎是古代的一种铜制打击乐器,形如铙、钲而有舌,像一个大铃铛,振动时会发出清脆的响声,用以号令众人,协调整个队伍行进速度和挽歌的节奏。《后汉书·礼仪志》中载,大丧之时,“巴渝擢歌者六十人,为六列。铎司马八人,执铎先”。
挽歌送葬
挽歌是古人送葬时所唱的歌,早在春秋时期就已经产生了。汉魏以后,挽歌送葬写入朝廷制度,成为固定的丧葬礼俗。《晋书·礼志中》载:“汉魏故事,大丧及大臣之丧,执绋者挽歌。”可以想象这样的场景,送葬者扶着柩车,唱着低沉悲哀的挽歌,一路缓缓向墓地走去……拍摄的时候,扶柩的百官也确实是唱着歌的,只是由于篇幅的局限,最终的版本中并未给予特写。
阮籍的父亲、建安七子中阮瑀写过一首《七哀诗》,就是当时传唱甚广的一首挽歌。《薤露》、《蒿里》都是汉魏时期比较流行的挽歌:“薤上露,何易晞。露晞明朝更复落,人死一去何时归。”“蒿里谁家地,聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促,人命不得少踟蹰。”崔豹在《古今注》中说,“《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士大夫庶人,使挽柩者歌之,世呼为挽歌。”
鼓吹助丧
送葬时加入鼓吹,也是汉魏时丧礼的一大特色。《晋书·礼志中》中载,“汉魏故事,将葬,设吉凶卤簿,皆以鼓吹”。《汉旧仪》中记载阴太后出殡时,“柩将发于殿,群臣百官陪位,黄门鼓吹三通,鸣钟鼓,天子举哀”。除了天子大丧,公卿大臣丧葬时,朝廷还往往赐以黄门鼓吹,以彰荣耀。
虽然丧礼体现出明显的汉魏特征,但曹丕的大丧规模并不算大。历史上,曹操与曹丕父子都是坚持简丧薄葬的典范,曹操遗言要自己陵墓“居贫瘠之地”、“不封不树”、“敛以时服,无藏金玉珍宝”。而《三国志·魏志·文帝纪》中记录曹丕临终的遗制,也说“吾营此丘墟不食之地,欲使易代之后不知其处。无施苇炭,无藏金银铜铁,一以瓦器,合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过,饭含无以珠玉,无施珠襦玉匣”。曹氏父子对于薄葬的提倡和身体力行,影响了当时的皇室和大臣,使薄葬在魏晋南北朝成为上至帝王、下到平民百姓都认可的一种社会风气。
随着这场出殡仪式,属于曹丕的时代已经过去。司马懿即将迎来他生命中的宿敌以及一生中最重要的博弈,而后面也会有更多的精彩纷呈。
(本文授权转载自公众号“礼乐嘉谟”)
- 原标题:露晞明朝更复落,人死一去何时归——解读《虎啸龙吟》中的曹丕大丧 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:韩京霏
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