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陈映真驳龙应台“请用文明说服我”:文明和野蛮的辩证法
关键字: 龙应台香港大学演讲龙应台香港演讲龙应台我的祖国陈映真龙应台陈映真激辩龙应台而事实上,类如袁伟时的义和团论,在“开放改革”后的大陆知识界也绝不陌生。据说北京某网络技术公司董事长向松祚就批评义和团民变是“满清守旧贵族强烈排外”,“连基本国际关系准则都不顾”,“要把洋人全都赶出去……”为导火线的“重大变故”。他也批评义和团有“迷信成分”,“愚昧”,是“封建落后、反动的会道门式的组织形式的运动”。“它的口号和理念与当时的时代完全不合”,在科技发达的时代,搞“神鬼附身,龙头大哥,像黑社会一样”。
像向松祚这样的老板和中青年自由知识分子,有翻义和团的案,有质疑鲁迅的地位与成就,却也未见因而封杂志,更没听说抓人坐大牢。
在台湾,像向松祚的“自由派”的义和团论就自然更其多了。1996年,当大陆上出版了《中国可以说不》而热卖,震动华语世界时,台湾就有人写《无知与孤傲》,痛烈丑诋义和团运动之“无知愚昧、野蛮落后”,是“杀人放火的土匪”,疾言批评大陆不“文明”(说今日大陆在“知识、教育、科技与文化水平”上,“离开最先进的水平还很远”),我当时也写了文章反论。而看来,大陆和台湾的“自由主义”知识分子的义和团论,真是不约而同,却何其相似乃尔!
龙应台在港大演讲,引发现场集体合唱《我的祖国》
在检点自由派知识分子的义和团论之前,回顾一下义和团运动的历史背景,即十九世纪中期之后基督教东来中国的历史,很有参照的意义。
基督新教来华,积极的一面有引进出版、印刷、报刊的编印发行等方面,也有兴办现代学校和介绍西方医药科学的方面。至于其消极的一面,基督教向东方布教的过程,和帝国主义扩张运动有密切关系。这是世界资本主义发展史上昭著的史实。教士往往成为西方帝国主义侵华的别动队。他们呼喊:“只有战争能够把中国开放给基督。”在不平等条约的强制下,基督教以不平等条约赋予的特权(例如治外法权)的优势在华布教,良莠不齐的入教华人也享有治外法权,不受中国法律检查权的管辖。一时豪绅游手藉入教横行乡里,引起公忿。教会教民仗势强买恶索,强迫捐献,强占垦地的事件,随着中国国势日颓,而愈演愈烈,致人民衔恨怒目,因此教民教会与社会的矛盾、争执和斗争、殴斗甚至凶杀事件频仍,史上称为“教案”。
正是在这个背景下,在1897年22月,在当时属德国势力范围的山东发生“曹州教案”,两名德国籍传教士被中国“暴民”杀害。德国却藉机派兵占据胶州湾和青岛。眼看老大中国在1895年马关条约中屈辱丧权,欧洲列强也纷纷向中国要求割占势力范围、开放港市和要求(铁)路权和开矿权。在眼看着民族的命运日益危殆的封建中国的农民心中,日渐积蓄着对于外国侵略者深刻的仇恨,终于成为1900年大规模中国农民反对洋教和一切西方事物的轩然大波。而农民的反西方暴动又给与西方八个列强以联手侵华的借口,烧杀抢掠。据历史记载,天津城内被八国联军屠杀者,尸骸狼藉,饿犬争食,城内房舍十室九空,北京城内也人尸横陈,不可胜计。京华皇城历代历朝积蓄的典章文物、国宝珍奇,被抢掠净尽。即使后来担任八国联军统帅的德国将领瓦德西,对于西方“文明”的军队对中国人民的无甄别的集体性屠杀,和对历代中国文物瑰宝的恣意抢掠,惊骇不已,在他的日记上有这记载:“所有此次中国所受破坏及抢劫的损失,其详细数字明细也许永远难为人所知,但其为数必定极大无疑……”
那么说起“残酷、愚昧、反理性、反现代文明、给中国带来伤害和耻辱”的,是义和团呢?还是欧西日本等八国联军?再者,是人家老远组成联军跑到中国大屠杀、大劫掠,还是我们贫困农民到西欧日本去“杀人放火”了呢?
“义和团愚昧,跟不上西方科技、文明现代化的世界,搞封建迷信,搞黑社会组织……”
历史认识和历史教育
经济发展,即社会生产方式的推移自有滞后和先进的阶段,也自有客观的评准。然而“现代化”酖酖即进入资本主义生产阶段的西方,却习惯于理所当然地以经济先进社会在文化上亦必超前于经济落后的社会。随西方重商主义对外扩张登上北美洲大陆的传教士,看到土著印第安人文化中崇尚和平,崇尚人与自然的和谐,对行旅之人的慷慨与协助等西方丧失的美德,惊为“上帝最初造人的形象”。然而这些印第安土著却被终竟残暴贪欲的白人船队施加种族灭绝性的屠杀。
印第安人与西方的遇合,是部族共同体社会与商业资本主义对外扩张时期的社会的遇合。中国人与西方的遇合,是创造过璀璨的封建文化的封建社会,与进入帝国主义时代的西方独占资本主义社会的遇合,其间的文野高低,是社会生产方式和生产工具的落差,而不是种族优劣、文野、贤愚的落差。
而当生产方式“先进”的社会压迫和掠夺生产方式滞后的社会,印第安人和中国人只能以刀箭和枪矛抵抗白人的现代化鎗砲,在精神上印第安人只能求助于深信不疑的传统“祖灵”、“巫术”和各种萨满教的神灵巫师和仪式,而中国农民只能寄托于民间符咒,相信能刀枪不入、魂鬼附身的方术。义和团运动被“现代文明”和“理性”的“八国联军”残酷镇压后十五年的1915年,台湾农民的礁吧年抗日起义,就宣传“玉皇大帝九天玄女”可以“隐身”、“避子弹”、“避刀枪的符法”以抗击据台日军。而今日的“台湾人民”能不能据而嘲笑其“愚昧”、“反理性”、礁吧年的农民起义“藏有仇视东洋人的情绪”?问题是明白的:在帝国主义无情侵侮的时代,当封建王朝无计可施,当台湾已成弃地,不甘屈膝的中国农民起而抗击外侮的思想和行动只能是自由派百般嘲笑的形式:落后的武器、封建迷信和一颗不屈的民族骄傲。而历史上一切被征服民族抵抗强权时,不依仗强烈的民族自豪感和“仇”恨“外”侮的思想与行动,难道依靠民族自蔑主义和投降媚外主义?1895年吴汤兴招募义军抗日告示中,有“……天朝赤子,须知义之所在,誓不向夷”;胡阿锦起义告示以“倭奴”称日本占领者。柯铁虎征倭檄文中以“倭”、“贼”称据台日军……难道只能换来后人鄙夷其主张“中华文化至高无上”、主张侵略者“邪恶”,在反对日帝占领台湾的斗争中“暗藏仇外情绪”的评价?
文明和野蛮的辩证法
自从十九世纪帝国主义列强无情蹧践和掠夺包括中国在内的、萨依德意义上的“东方”,非西方、非白人、非基督教各民族人民就受到“西方文明开化”、“东方野蛮落后”这样一种思想和信念的统治,不可自拔,难于翻身。龙应台女士的文章最后点睛之笔,是在说中共因不许新闻“媒体独立”、“不尊重知识分子”、以“不文明”的态度和手段对待中国历史和中国人民,所以是个“不文明”的、“野蛮”的国家。
我绝不赞成“中华文化至高无上”论,我也没有听说当下的大陆领导人这样说过,反倒听过自周恩来以来他们主张不同文化、不同社会政治制度互相接纳、互相理解、互相尊重,反对把自己的制度、文化和意识形态强加于人的话。中国在文化上、学术上当然应该更加努力,对世界作贡献,但如果说今日中国就“野蛮”了,只有石原慎太郎之流的人说得出口。现在引述陈毓钧教授引用尼克松在其所着《超越和平》中忠告美国人的话,说明一些事实。尼克松指出,美国文化中存在着“高犯罪率、暴力文化、种族主义、枪枝泛滥、色情文化、毒品泛滥、家庭崩解、人心腐化”。这不是西方文明“邪恶”论是什么?尼克松接着说,这样的美国怎么有资格向别的国家指指点点?“而今中国的经济实力使美国关于人权的言说显得轻率无知,十年后中国将使其显得荒谬可笑……”
诚然,中国的文化还要提高。但是近十年来中国文化文明的遗迹和既有成就受到联合国评比为人类共有的光荣者不知有多少件。是的,中国在教育、科技发展上还有待更上层楼。但今天中国每年教育出五、六十万个工程师的事实,使美国大惊失色。是的,中国的经济发展存在着复杂的问题,但今天,最鄙夷中国的人都不能否认,没有中国经济的快速发展,就没有世界经济的持续性增长。
就因为中国共青团的机关报自己查禁了属于自己的《冰点》;就因为从来不曾存在的绝对化、抽象化的“新闻自由”;就仅仅因为共青团不赞成丑化义和团运动的买办史观,龙应台女士就要咒骂今日中国的“野蛮”,就要以有别于中国人的“台湾人民”的地位,威胁要以她的价值认同“离弃”、“抵抗”自己的中国认同!
然而寻求外力干预下分断祖国的统一,不是在市场上论斤计两的生意,锱铢必较,更不是大教授挑选哪个大学提供的条件去决定到哪个大学任教。分裂民族的统一,至少对我而言,是一个知识分子为了坚持其出生的尊严、知识的尊严和人格的尊严的原点,不能议价,不可买卖、不许交换的。
而不必再等十年,龙应台女士的这一番言说,在当下就已显得轻率了。
魔法的咏唱解读一群被殖民洗脑的井蛙怎么能体会到,用几代人汗水和鲜血将被国民党祸祸的一穷二白的祖国建设为世界第二的强国的人民的情怀本文系观察者网独家稿件,文章内容纯属作者个人观点,不代表平台观点,未经授权,不得转载,否则将追究法律责任。关注观察者网微信guanchacn,每日阅读趣味文章。
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